II. NATURE ET ORAGE. — PECHE ORIGINEL ET REr.ENERATIOX

Commentant, à propos du baptême'-, les textes scripturaires relatifs à la création de l'homme, l'ertullien signale, d'après les expressions mêmes de la Genèse, une double ressemblance entre Dieu et Adam : ressemblance de nature {ad imaginem Dei) et ressemblance de grâce [ad similitudincm ejiis). La première est indélébile; la seconde, ruinée par le péchel originel, peut revivre par le baptême : le sacrement rend à l'àme l'Esprit- Saint, principe de cette ressemblance.

1. I Ux. o. : l'raelatio oniiii suporioruui dissuasio est inlimoi'iun. Non idfo quid bonum est quia malum non est, nec ideo malum non est quia non obest. — Ex. c. 3 : Ex indulgentia est quodcumque perinittitur. Quae elsi sine voluntate non est, quia tanien aliquani habet causam in illo cui indulgetur, quasi de invita venit voluntate... Seconda item species consideranda est purae voluntatis. Vult no.s Deus agere quaedam placita sibi, in quibus non indulgentia patrocinatur sed disciplina dominatur. .Si tanien alla istis pracposuit, utique (luae niagis vult, dubiunine est ea nobis sectanda esse quae niavult, cum quae minus vult, quia alla magis vult, pei'inde, liabenda sunt atque si nolit? Nam ostendens quid magis velit, minorem voluntatem majore delevit.

2. B.b : Restituetur homo Deoad similitudinem ejus. qui rétro ad imaginem Dei fuerat. Imago in effigie, similitudo in aeternitate censetur. Uecipit eniui illum Dei Spiritum queni tune de adllatu ejus acceperat, sed post amiserat per delictum. — Ce commentaire do (Jen. 1, iQ se trouve déjà chez saint Irénée [Ilacr. 5, (i, 1).

PÉCHÉ OIUGIXEL. 265

Dans le péché d Adam se rencontrent plusieurs genres de malice ^ : impatience, indocilité, gourmandise. Adam coupable contamina toute sa race - : le germe de mort qu'il portait en lui se transmet de génération en génération, par leflet d'une hérédité physique. Le traité De anima décrit^ cette tare héréditaire de l'homme déchu, et lauteur, sous l'influence de réminiscences platoniciennes, a paru d'abord incliner à scinder l'homme en deux parties : un élément rationnel, qui vient de Dieu, et un élément irrationnel, qui viendrait du démon. Mais ayant fait réflexion que les mêmes puissances naturelles, y compris l'appétit irascible et concupiscible, existent dans Tàme du Christ, en qui tout est parfaitement rationnel et ordonné, il renonce à cette psychologie et distingue plus sagement entre la nature et le vice de la nature '. La nature, même sensible, vient de Dieu : le démon n"a fait quy semer le désordre, et porter les facultés sensibles à sïnsurger contre la raison. Ainsi tout homme naît enfant de colère, enfant du démon ^. 11 demeure exclu du royaume des cieux, tant qu'il ne lui a pas été donné de renaître par l'eau et l'Esprit-Saint (Joan. 3, 5)^'. Le désordre