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I. — Les traits caractéristiques du développement de la situation ecclésiastique et des études théologiques dans l'Allemagne catholique, depuis 1750 jusqu’à 1850.

La physionomie religieuse de l’Allemagne catholique au XVII ainsi qu’au début du XVIII siècles se caractérise avant tout par le souci qu’a l'Eglise de se maintenir dans les anciennes positions à l’égard du protestantisme, et par une polémique mise au service de cette préoccupation. Le pouvoir impérial garantit à l'Eglise catholique en Allemagne son autorité et sa splendeur. Le pouvoir civil des nombreux princes ecclésiastiques, et les revenus immenses dont elle dispose encore, semblent être des remparts qui assurent pour longtemps à cette Eglise sa sécurité et sa grandeur. Sans que la vie intellectuelle fût d’une intensité particulière, il y avait de nombreuses universités, fiefs des ordres religieux, comme Vienne, Salzbourg, Ingolstadt, Wurtzbourg, Fribourg en Brisgau. Même parmi les abbayes, l’une ou Pautre restaient des foyers d’études ou le redevenaient de plus en plus, dès le commencement du XVIII siècle. En particulier, la théologie morale présente en ce temps plusieurs noms d’une haute valeur. Vers le milieu du XVIII: siècle, dans différents monastères bénédictins, par exemple à Saint-Emmeran de Ratisbonne, et à Saint- Blaise dans la Forêt-Noire, on sentait le besoin de raviver les études à l’exemple des Bénédictins français :). En même temps, on commence, dans ces milieux, à se familiariser avec la philoso-

1) En 1752, l’année même où l’on commençait à Vienne la réforme des études, Olivier LéGiPonT O. S. B. (1698-1758) publia sa « Méthode d’études » et proposa aux monastères bénédictins, de se concerter en vue de travailler ensemble à des publications historiques. L’abbaye de Saint-Blaise fut, grâce à l’abbé M. GERBERT, un centre d’études historiques et théologiques. L’abhé Frobénius Fosrer de Saint-Emmeran fonda en 1762 une Académie des sciences. Pour initier les moines de son abbaye aux études des langues orientales, il fit venir Dom Ch. LoNGELAT de Saint-Germain-des-Prés à Paris, qui resta de 1773 à 1775. (cf. FELDER-WAITzENEGGER, Gelehrten- u. Schriftsteller- Lexikon 11820], II 375ss. — La correspondance des Bénédictins de Saint- Emmeran avec ceux de Saint-Maur fut publiée par M. Expres Stuttgart, 18991).

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phie moderne et à se détourner de la scolastique ?). Ce revirement setraduit dans la théologie morale par une forte opposition contre la casuistique et contre le probabilisme. Sous l’action dune tradition augustinienne, et aussi sous l’influence du jansénisme, les sympathies se tournent vers la doctrine de Saint Augustin.

Dans les premières années du XVIII: siècle, la théologie catholique renonce de plus en plus à la polémique contre le protestantisme, pour engager la lutte avec l’ennemi nouveau, le rationalisme de la philosophie moderne. Cette première rencontre a lieu sur le terrain du droit naturel. Bientôt, ces idées du droit naturel, associées aux tendances du jansénisme gallican, et du philosophisme, deviennent l’instrument du système politique de Pabsolutisme. L'Empereur et les princes catholiques revendiquent, maintenant, dans les affaires religieuses, les mêmes droits dont jouissent les princes protestants 5). Le livre de Febronius (1763) fut le code fondamental de la nouvelle conception politicoreligieuse et ouvrit la route au joséphisme et à ces aspirations vers une Eglise nationale qui hantèrent les esprits jusque dans les premières décades du XIX* siècle. Ce mouvement de prétendue émancipation politique et nationale, était accompagné d’une transformation semblable dans le domaine des études théologiques.

2) Le mouvement contre le péripatétisme, qui en France avait rempli la seconde moitié du XVII° siècle, se propagea lentement en Allemagne, depuis le XVIII* siècle. La philosophie cartésienne avait été enseignée, dès le début du siècle, dans le couvent cistercien de Salem, près du lac de Constance, par J.-H. Wir (Principia philosophiae antèperipateticae…. 1707. Oratio philosophiam novam veteri praeferendam suadens, 1745). Le thomisme, enseigné par les Bénédictins, fut battu en brèche par le Liber de emendatione intellectus humani (1747) de U. Weiss O. S. B. Les travaux des Bénédictins B. VoceL et F. Foster (Meditatio philosophica de mundo mecanico et optimc secundum systema Leibnitio-Wolfianum, 1747) avaient, à l’université de Salzbourg, mis en honneur la philosophie wolfienne. G. CARTIER ©. S. B. adopta les principes de Descartes et des modernes dans sa Philosophia eclec-

fica ad mentem el methodum celeberrimorum nostfrae aetatis philosophorum concinnata (1756).

3) Pour démolir le droit canonique, on se réclamait du droit naturel. MaRTINI, précepteur de Joseph II, habitua ce prince, par son enseignement du droit naturel, à ne tenir aucun compte des réalités historiques. Pour gagner le clergé aux mêmes principes, la chaire de droit canonique à l’université de Vienne fut supprimée en 1767. Les théologiens fréquentaient dorénavant les cours des RIEGGER, EYBEL, PEHEM, professeurs du droit naturel. Vers la fin du XVIII: siècle, le savant Cistercien E. WIEsT exalte les Rautenstrauch, les Van Espen, les Riegger, etc., pour avoir épuré le droit canonique et avoir rendu la liberté aux esprits (« Defaecatio et emendatio Juris ecclesiastici.. ingeniorum turpi servitute abiecta.). Il salue l’ère de liberté, inaugurée déjà au XVII* siècle par Launor, de Marca… « Haec ingeniorum jibertas evigilare potissimum coepit inter Germanos post medium decurrentis saeculi. » (/n{roductio in Hist. litter. 1794, p. 610).