Adresse eitée

bniSIONS PARMI LI-S TllKOI»mLA?iTllR()t>KS. — SIAUVE *>.Ç)t

journal ? Les renseignements précis font défaut, mais nous |)0!ivons faire quelques conjectures. Les bureaux de la guerre publiaient dès le début du Directoire le Journal (les campayncs et des armées. Siauvc n'en était-il pas un (les rédacteurs habituels? La chose parait vraisemblable. CVst à rimprimerie de ce journal qu'il éditera son Adresse an corps iéyislalif, après le 22 floréal. Il n'est pas impossible aussi, qu'il fût en relations avec Bcnoist Lamothe, qui écrivait de temps en temps au journal. En tout cas, Siauve n'entra à Y Écho qu'après le 18 fructidor.

L'Écuo. — Fondé le 25 messidor an V, L'Écho des cercles patriotiques, qui faisait suite à La Bouche de fer, fui d'aboi-d rédigé par Barbet, agent et créature de Reubcll*. Barbet se proposa d'imprimer une direction uniforme aux différentes sociétés républicaines, que le péril royaliste avait reformées au milieu de l'an V; nalurcllementil soutint avec énergie la politicpie dci Dirccloire et légitima à l'avance le coup d'Klat. Il prônait en même lemps la théophilanthropie et attaquait le catholicisme avec violence^. Après le 18 fructidor, le nom de Barbet disparut de la uianchelte du journal (n" i3), dont le titre s'allongea et devint L'Echo des cercles patriotiques et des réunions (le théophilanthropes (n^ i^). Le nouvciui rédacteur >ignait d'abord de ses initiales E. M. S. (n** i/|) puis eu toutes lettres Siauve (n** iS). Son nom apparait enfin en manchette avec le numéro i8. Barbet venait d'être appelé h la direction du bureau politique du Directoire. Il est probable qu'il désigna Siauve pour lui succéder à L'fjho,

llédigé par un sous-chef de bureau au ministère de la guerre, le journal rcsUit dans la dépendance étroite du gouvernement, dont il reflète sans doute les pensées secrètes .

I. Le litre (lu journal imlûpic aii^^si le nom de Darcci neveu. Mais a ()liipart(Jes articles importants sont do la manière do tîarbot. Voir sur ce dernier mon article « Lo BurtMn poliliqnc du Directoire», Ue m", historique, i**' janvier iqoS.

3. Lire par exemple sa description de la cité idéale de Potliainias f où le sacerdoce de son souille impur ne corrompt point la pureté de air qufi respirent sc^ fjrtunés habitants ».

292 tlî LENDEMAIN DE I-^RUCTIDOH A IVVUIS

Mais, comme son nouveau titre l'indiquait, il consacrerait dorénavant à la theophilanthropie une place beaucoup plus grande. Libre encore, selon toute apparence, de toute attache avec le comité de direction morale de la scct^, dont il s'instituait Tauxiliairc bénévole, Siauve se projx) sait de garder avec elle son franc parler, son droit de critique. Peut-elre avait il reçu des instructions en ce sen>, et, en voulant réformer la lliéopbilanthropie, ne faisait il (jue répondre aux v(i»ux de ses maîtres, de Reubell en particulier ?

Le pnooRAMME DE SiAL'\E. — Daus son premier numéro*, il définit nollement son programme. Les l>rans, disait l'épigraphe du journal, « les tyrans divisent |)our régner, les patriotes se réunissent pour empêcher que la tyrannie ne relève son trône ». Autrement dit, Llùhn s'eflbrcerait de maintenir et de consolider après la victoire cette union des patriotes, sans laquelle le 18 fructidor (m^I été impossible. Rassemblés déjà dans les cercles consli tutionnels, dont le nombre s'accroît sans cesse, les patriotes apprendront a se connaître, à s'estimer. Auprès de chaque cercle constitutionnel, ils formeront une société ihéophi lanthropique qui amènera, insensiblement, sans violence, le peuple à la République et l'arrachera peu à peu aux prestiges des prêtres^.

Pour Siauve, comme pour Reubell, la théophilan thropie n'est pas un but, mais un moyen, le moyen de républicaniser la France. Aussi la nouvelle religion doit elle être avant tout une école pour le peuple. « Cotte partie intéressante du peuple, à qui jusqu'ici le gouverne ment n'a pu faire parvenir Tinstruction, et que la philosophie n'a pu éclairer de ses lumières, ne lui faut -il {)as une sorte de religion naturelle, même une espèce de mysticité qui lui rende moins tranchant le passage d'une

I. ir» lt^. Los numéros no |X)rtont pas do dato jusqu'au 28^. Le 2S* ost (iu 3o frimaire an \L Lo i^**. I^eut ôtrc approximativemeul daté du 3o fructidor.

'A. Cot article du programme (!<• Siaiivo sera réalise on partie. La plupart dos églises tlioophilanthropiquos «les départements seront grofice» sur un cercle constitutionnel déjà e\it»lanl.

LE rilOGUAMME DE SI.VIYE 293

superstition, étayée sur des cérémonies nombreuses, au culte pur et simple de la théophilanthropie. Encore une fois, il ne faut pas donner au peuple une religion nou- >elle, il faut lui apprendre à faire usage de sa raison, et rV>l dans les sociétés théophilanlhropiques, qui sont les en ties primaires des hommes faits, qu'il faut s'occuper des développements des facultés morales'. » Apprendre au |)euple à faire usage de sa raison, tout est là! Quand ce résultat sera atteint, la théophilanthropie n'aura plus qu'à (lis|>araitre. Siauve le fait suffisamment entendre. Il veut ((ue les ihéophilanlhropes consignent dans un livre élémentaire les principaux raisonnements contre la révélation et les mystères, et que c< celte espèce de catéchisme de la rnisfin soit appris par ca»ur ». — « Quand les vieillards, {\\\i président à la réunion, se seraient assurés que les éléments du culte de la raison sont inculqués dans toutes les têtes, ils brûleraient solennellement l'exemplaire manuscrit du catéchisme, parce qu'il ne faut point de livre sur la croyance morale. »

U regrette que les théophilanthropes « n'aient pas annoncé solennellement au public qu'ils ne voulaient pas Tonner une religion nouvelle » (n** 22). Le mot de théophilanthropes à son sens est encore trop religieux. « Je voudrais qu'au nom de théophilanthrope on substituât celui de moraliste. Voyez-vous, citoyens, le peuple (pii pense souvent beaucoup mieux que ses instituteurs s'accommode difficilement des mots scientifiques dont la technologie ne lui est pas familière. Aussi les honnêtes citoyens, qui viennent à vos assemblées, disent tout simplement qu'ils vont à la morale^. Eh bien! appelez les sociétés ihéophilanthropiques sociétés de morale, n

C^ommeon le voit, si le culte, imaginé par Chemin, par

1. (Je pa.Hsago so Irouvo reproduit inolpour mot «lans une hrocimre Mpiiéc Luques et intiltiléc Manifeste des ratholitiues contre les sort étés ilt's théophitanthroftes (IMh. nat., L*!''^^ 11). 1^iii[iioâ ne .serait-il pas lo luômc homme que Siauve ?

2. L<»s rapports du Bureau central emploient très souvent l'exprès - "ion, « la morale des théophilantliropes ;>, et prescpie jainai> la ri'li- ^'ion des LiicophilanthrojK's.

294 Ï-E LENDEMAIN DE Fni'CTIDOn A PARIS

plus d'un cAté, rappelait le culte de Thlre suprême, celui que rêvait Siauve ressemblait davantage au culte de la Raison. Pour bien marquer ses tendances, il ajoutait a son journal, à partir du n"^ 19, ce sous-titre Feuilti" citadine et vlllaijeoise et se donnait ainsi comme le continuateur de celte célèbre Feuille villatjeoise, où il avait collaboré jadis et (jui avait été Tinstrument par excellence des déchristianisa leurs.

Préi'isanl ses critiques et ses desi<lerata, le rédacteur de L'Echo mettait en garde les orateurs tbéopbilanlbropes conlre la» métapbvsifpie : « 11 n'est pas nécessaire de s'étendre trop sur Dieu et rAinc » (n** i5). Ce cjiii importe c'est la morale, l'éducation. A qtioibon aussi, pour prêcher la vérité, revêtir un costume s|)écial? «Chefs respectables des associations morales, ayez le courage de vous élever au-dessus des préjugés. (]elte toge, cpie revêtent vos orateurs, m'a paru déceler des prétentions sacerdotales ; or, avez vous bien calculé les dangers du sacerdoce?... » Siauve leiu* conseille atissi de fédérer entre elles leurs diniVenles sociétés et il semble bien ici qu'il ait eu en vue l'ancienne organisation des jacobins. « 0 vous, citoyens, (pii connaissez sans doute les chefs des sociétés de théopliilanthro|)es, invilcv. les à former promptement un centre d'unité proj)re à prévenir les schismes ou scis sions. Il faut que la Société centrale de Paris soit la boussole de toutes les sociétés des dé|)arlemenls. Il faut que lous les bons discours, prononcés a la réunion centrale, soient recueillis avec soin, transmis au\ différentes sociétés, (|ui seraient tenues de n'y rien changer'. »

Siauve trouve (jue les orateurs théophilanthropes sont en général trop jeunes. Il conseille au comité de n'en admettre aucun au-dessous de cinquante ans et de choisir de préférence des hommes exempts des taches révolutionnaines. Il s'élève contre la précipitation avec laquelle h» comité s'empare des églises do Paris, et il prévoit que

I. ÏjJ's inoinrs i<l<'r«» sont pxjkih'cs rhiiis IfS mômes tormcs dans l«^ )tam|thl('t atH)n\mc : Lrs Colliuliijiir.s ri l^liilnnthroiirs lin^nlcs, iloiit l'auk'ur est prnboblomont Siainc. Jiib. liai.. [aV^^ 17, iii-tJ.

LE PROGRAMME DE Sl.VL'VE 2 90

les nouvelles sociétés, hâtivement formées, ne dureront pas longtemps.

Mais Siauve ne se bornait pas à critiquer et à conseiller. Mettant lui-même la main h rcinivre, il proposait aux Ihéo philanthropes un « projet de catéchisme* » extrêmement bref, pour remplacer leur instruction élémentaire (pi'il trouvait trop difl'usc. Il leur suggère Tidéede graver son catéciiiMue sur deux tables qui seraient exposées au pied de leur autel.

11 défendait la diéophilanthropie à la fois contre les sarcasmes des calholi(|ues et contre les dédains des philosophes. Avec les premiers, il engageait une polémique dos plus vives, qui eut bien étonné sous la plume d'un théophilanthrope avant fructidor, (ilonuue s'il oubliait ou con damnait les protestations de tolérance absolue, dont la secte avait fait jusque-là profession, il écrivait quc« l'arme la plus sure, dont on peut faire usage pour terrasser le monstre hideux de la superstition, c'est le ridiculum acri d'Horace''... » et il meltail largement sa maxime en pratique. — Quant aux « philosoplies », il relevait a>>ez vivement leurs ironies ^dans une réponse à La Ihrade^.

Il prouvait ainsi aux théophilanthropes qu'il n'était pas un délracleur systématique, mais au contraire un admirateur et même un « zélateur^ » de leur culte. Il le prouvait mieux encore en sollicitant les pouvoirs publics (le lui venir en aide d'une fa{;on plus ellicace. « On est étonné, écrivait-il", que les législateurs, que le gouvernement n'ait pas encore pris d'une manière plus spéciale ces associations morales sous leur protection. » En attendant, il s'adresse aux républicains ardents, aux mend)res de l'ancien cercle constitutionnel de la rue de Lille : « Pourquoi ceux des sociétaires, qui ont des talents, ne se

\. Co sont M•^ o\|>rcs'-ioii>, n" 21.

296 LE LENDEMAIN DE FHK'.TIDOU A PARIS

répandent-ils pas dans les réunions des faubourgs Antoine et Marceau? » (n" !J!2).

Pour donner de la vie et de IVxtension h la théoplii lanthropie, c'est sur les faubourgs qu'il compte, cl, au risque de déplaire au Directoire, dans un article inlitiiir* Sur les inquisiteurs modernes (n® 21), il proteste avei feu contre Titiquisition, doni sont victimes tous les bon^ républicains qu'on écarte des places, en les traitant de « sectionnaires, prairialisles, germinalistes, terrorislts, exclusifs, montagnards, babouvistes, etc.. »

Sl\I VE ET LE COMITÉ CENTRAL DES TnÉoriIILANTIIROI»FS.

— La campagne de Siauve émut le Comité central de> tbéophilantbrojies. Les membres « pbilosopbes » projX)serent de supprimer le costume des orateurs, c/Hnnie Siauve le demandait, v Mais les administrateurs du temple de la Jeunesse, dit Grégoire qui nous rapporte celle discussion*, s'y op[>os6rent en déchirant que cette détermination exigeait l'assentiment de toutes les administrations, ce qui fit conserver le costume. »

Retraite de Sorry. — Sobry, Ttin des adhérents de la première heure et un des plus zélés "^, se retira du comité et explicpia ses raisons dans un écrit singulier intitulé ÂpoliHjie de la Messe \

Après avoir déclaré qu'il avait toujours aimé la messe, et que, sous Tancien régime, il ne manquait jamais d\ assister avec sa famille, Sobry expliquait pourquoi il avait applaudi cependant à Tabolilion de la messe en Tan II, abolition c[u'il regarde « conmie le coup le plus grand, le plus beau, le plus vigoureux de la Révolution! » Malgré les apparences, il n'y a dans son altitude aucune contra diction. Il espérait en elîet que les hommes énergiques, qui avaient su si habilement provoquer Fabolition de la messe, corrompue par les prêtres catholiques, « donne