DIJON

décadaire, radministration municipale maintint sa décision du du 19 frimaire, mais leur accorda Notre-Dame, à condition toutefois qu'ils n'exerceraient leur culte que Taprès-midi à partir de trois heures*. A Notre-Dame, les tliéophilanthropes dijonnais célébrèrent des fêtes républicaines à rinstar de leurs coreligionnaires parisiens, notamment, le i*"" floréal an VII, une fête funèbre en Thonneur des plénipotentiaires assassinés par l'Autriche, et le 20 vendémiaire an VII, une autre fête funèbre en Thonneur de Joubert". C'est h Notre-Dame aussi qu'ils bénirent pour la première fois un mariage^, le 10 pluviôse an Vlll. Le fait mérite d'être remarqué, car il montre bien le peu de popularité de leur culte à Dijon. Il en avait été autrement au temple de Bourges 011, dès le premier jour, mariages et baptêmes se succédaient en grand nombre.

Quand Bonaparte commença à rendre les églises aux réfractaires, les théophilanthropes dijonnais comprirent qu'on allait les chasser de Notre-Dame, dont l'usage exclusif serait rendu aux catholiques. Ils se mirent en quête

I. Arch. de Dijon, /?t'(/. des dèlibér. de Vadmin. munir. ^ séance du 19 germinal an VII.

a. Le Journal de Carion qui annonça Tune el Tautre cérémonie plusieurs jours à l'avance en a donné cette description : i" dans son numéro du 5 prairial an VU : « Lin drap noir parcourait circulairement les pilastres qui soutiennent la coupole de Tédifice. Sur l'autel antique s*élevait une urne funéraire recouverte d'un voile noir .. Un bel li^mnc composé sur l'attentat de r\utricli0 par le citoyen Versey a été chanté en ch(eur a\ec des accompagnements du plus bel elTet ; ensuite le citoyen Mure, dans un discours écrit avec toute la j)ureté, toute l'élégance du style qu'on lui connaît, a peint de la manière la plus chaleureuse le crime de l'Empereur... » ; a** dans son numéro du 25 vendémiaire an VIII : « Leurs inscriptions morales (des théophilanthropes] n'étaient plus soutenues par des rubans tricolores, les couleurs du deuil les avaient remplacés. Sur leur autel où l'on voit toujours ou des fleurs ou des fruits do saison, hommage qu'ils rendent à rÉternel pour ses bienfaits, s'élevait une urne cinéraire recouverte d'un crêpe... Des hymnes funèbres, <les lectures sur la mort ont précédé l'oraison funèbre du héros. L'orateur, qui l'a prononcé, a consi<léré Joubert sous le triple point de vue des vertus morales, guerrières et politiques... Les olTiciors de nos deux bataillons étaient présents à cette lugubre cérémonie qu'ils ont terminée, en dé[)osant tous sur le simulacre des dignités du général une branche de cyprès qu'ils avaient à la main... »

3. Le Journal de Carion consacre un entrefilet à cet événement dans son numéro du i5 pluviôse an VIII.

358 LE I.ENPF.MAIN I>E FntCTlDOR D.\>S LES DÉPARTEME?<TS

d'un nouveau local et demandèrent, une fois encore, la jouissance, concurremment avec les autorités, du temple décadaire Saint-Michel. Celte fois, la municipalité (il droit à leur demande, par un arrêté dont les considéranis sont assez curieux, parce qu'ils montrent bien que leurs auteurs s'attendaient au Concordat : « Vu la pétition des ihéophilantliropes, l'administration mimicipalc, considérant que les dispositions de l'arrêté des consuls de la République, en date du 7 nivAse dernier, ne sont [)oint applicables aux pétitionnaires, puisque le culte qu'ils professent n'existait pas à cette époque*, que cependant ils doivent jouir de la liberté et de la faveur que les lois accordent aux autres cultes ; « Considérant aussi que la possession du loc^l que l'administration centrale a misa leur disposition (c'est -H dire Notre-Dame) nest que provisoire et prête à leur échapper^... »

Les théopbilanthropes retournèrent donc à Saint-Michel, où ils avaient fait leurs débuts et ne cessèrent probablement leurs cérémonies qu'au momeut du Concordat.

Saô^e-et-Loike, — En Saone-et-Loire, l'existence i\e la théophilanthropie <»sl attestée h Aatun et à Màcon, mais les documents, qui l'attestent, se bornent à une sèche mention *,

Vosges. — H y eut aussi une société théophilanthropique à Kpinal, sur laquelle on est aussi peu renseigné ^

1. Phrase obscure. Le réilacteura sans cloute voulu dire « pui»iuo le culte (|u'ils professent n'existait pas k Téiioquc vis^e par cet arrête » (l'arr^'té rendait les églises aux cultes qui les occtipaicnt en l'an II).

2. Ainsi, la municipalité prcvojail que bicnl^^l un arrêté formol chasserait les théophilanthropes des églises qu'ils occupaient concurremment avec les catholiques.

3. .V Anlun, l'abhé Muguet donne cette indication en passant dans ses Kcchrrrhcs historitfues sur la prrséctiiion religieuse en Saône -et- Loire, II, p. '|55, in-8'', 1899. — \ Mdcon, c'est un fdet du Moniteur, k U date du a'i thermidor an A , qui nous apprend qu'il s'est forme «les réunions de théophilanthropes à Dijon et à Màcon (sous la signature de La C chapelle).

/|. « Dès l'an V', paraissait à Kpinal un opuscule dont voici le litre : Manuel des ihéi>ithilanUiroprs ou adorateurs de Dien et amis des hommes, à lapinai, de l'imp. nat, d'Ilaener, an V do la République, in-ia de 5{) papes, dont la dernière est blanche (Kd. Meaunie, Les Lorrains révolutionnaires t « Palissot », p. t'^, Bibl nat., Ln- • 189).

Douns. — Dans leDoubs, il n'y eut vraisemblablement pas de société organisée. Saiizay, dans sa grande Histoire (le la persécution réi>olationnairc , dit simj)lcnient* : « Cette secte ne rencontra que des partisans isolés ; ou plutôt quelques libres penseurs adoptèrent une partie seulement de son nom et de son programme et prirent le titre plus simple de philanthropes. » Vi\ commissaire du Direc^ loire^ classait ses administrés en cinq catégories, « les aristocrates, les fanatiques, les anarchistes, les théophilanthropes et les catholiques constitutionnels ». Un autre commissaire assurait qu'à Recologne, « la majorité des habitants avaient passé à la philanthropie^ ».

Ain. — Dans l'Ain, il exista à Coliyni pendant un an environ, une petite société théophilanlliropique, qui ne ressemblait guère aux autres, si ce que rapporte Grégoire est exact*, car, suivant lui, elle avait pour chefs de francs aristocrates. — Ses adhérents auraient été « indifférents à toute religion, même à la nouvelle dont ils se déclaraient membres ; mais ils convoitaient des places et croyaient ce moyen propre à les y conduire. »

Yonne. — De toutes les contrées de la République, c'est dans le département de T Yonne que la théophilanthropie prit le plus grand développement et obtint le plus de faveur*. Ici le nouveau culte ne se borna pas aux

•j. Hc3rnoard, commissaire à 'V'uiUafans, dans Sauzay, IX., p. fiiS.