Voir Tourneux, Bibl., lil, ch

i. C'esl le cas du prospectus intitulé : Ordre des fêtes religieuses et morales qui doivent être célébrées pendant l'an IX par la société de rfiitjtun naturelle du temple de la Victoire... ; à Paris, au vestiaire du Temple. Tan L\ ; Bib. nat.. Ld<»8 33.

5. L'Echo des cercles patriotiques et des réunions de théophilanthropes. Sur les différents états de ce journal, voir Tourneux, ^1*6/., II, n^ m 16. L'Écho cessa sa publication, le 10 germinal an VI.

6. Le Journa/, puis l'Ami des Théophilanthropes, parut du 10 germinal an VI au i5 messidor de la même année. L'ex. de la Bib. nat., \Lc- 995) est incomplet. Manquent les u^'' i5, 18 à ao.

b AVERTISSEMETVT

Les journaux ordinaires ne sont parlîculièrement inttSressants que dans les rares ' moments où la presse jouit d'une certaine liberté, avant le i8 fructidor et après le 3o prairial, mais ces deux périodes sont précisément celles pendant lesquelles les journaux de la secte ne paraissent pas encore ou ne paraissent plus. Le recueil de M. Aulard : Paris pendant la réaction thermidorienne et soiis le Directoire, Paris soiisle Consulat, qui était en voie de publication pendant la préparation de ce travail, m'a beaucoup fiicilité le dépouillement de la presse parisienne.

Il faut mettre à part les journaux spécialement religieux, les Annales de la Relif/ion du clergé constitutionnel, les Annales religieuses, politiques et littéraires * des réfractaires soumissionnaires. Je m'en suis beaucoup servi, surtout du premier recueil. Je les ai complétés et contrôlés par la curieuse Correspondance de l'abbé Detorcy ^ qui jette un jour nouveau sur l'histoire du concile constitutionnel de 1797.

Les pamphlets, qui sont particulièrement abondants, ne sont pafe une source négligeable, loin de là. Ils disent souvent ce qu'on n'ose confier à la presse, surtout quand elle n'est pas libre. Ils m'ont permis d'élucider certains points obscurs des rapports des théophilanthropes et de La Révellière.

De tous les documents imprimés, il n'en est pas dont j'ai fait un plus grand usage que du mémoire do ?^ Chemin-Dnpoatès, le fondateur de la secte, Qu est-ce que la théophilanthropie^? Bien qu'il soit très court, qu'il no traite que de la théophilanthropie parisienne et qu'il soit plus souvent une apologie qu'un historique, ce mémoire n'en est pas moins d'un prix inestimable, parce qu'il est le

I. A partir (1 11 n^ airelles s'intituleront Annales catholiques. Supprimée» au 18 fructidor, elles reparurent en 1800 sous lo nouveau litre A' Annale» philosophiques, morales et littéraires.

a. Publiée par E. Jovy dans le Bulletin de la Soc. des Se. et des ArU de Vitry 'le- François, t. XVIII, 1898. in.8.

3. (Composé à la (in de l'an VU pour répondre à trois questions \C mises au concours par la société teylérienne de Harlem, le mémoire de Chemin fut publié en l'an X a^cc des notes abonduntes, aussi importantes que le texte.

SOLKCES IMPAIHEES 7

seul témoignage un peu suivi que les théophilanthropes nous aient laissé sur eux-mêmes. Je puis dire que je l'ai scmiè et commenté presque ligne par ligne.

Le catalogue d'une collection d'autographes vendue par M. Jacques Charavay en 1862 *, ma fourni une analyse et des extraits de plusieurs documents importants, tels que circulaires du bureau central de police, arrêtés de Tadminislration centrale de la Seine, pétitions des théophilanthropes pour obtenir des églises de Paris, correspondance des théophilanthropes avec les autorités, délibérations de municipalités d'arrondissement, etc.

H est peu de mémoires de contemporains qui ne m'aient f(turai quelque indication, mais je me suis surtout servi de ceux de La RévelHère, de Barras, de Thibaudeau, de Chaptal» des mémoires sur Carnot par son fils. Les mémoires de Barras sont loin d'être aussi surs que les autres, il est difficile d'y distinguer ce qui est de Roussclin et ce qui est de Barras, mais il est presque impossible de s'en passer dès qu'on veut étudier d'un peu près la politique (lu Directoire.

Les correspondances diplomatiques ne m'ont pas fourni erand'chose, sauf celle du ministre de Prusse (publiée par Bailleu) qui est vraiment très riche en informations de tonte nature.

Pour l'histoire de la théophilanthropie dans les déparlements, les sources imprimées sont peu nombreuses. Elles ^ réduisent en général à des réimpressions ou contrefarons des livres de Chemin, à quelques programmes de \Hqs ou procès-verbaux ', à quelques articles dans les journaux patriotes, à quelques mentions dans les chroniques, hisloires ou biographies locales'. Il faut faire cependant une exception pour le département de l'Yonne, où la lilté-

I. Cataio*jue d*une importante collection de documents autofjraphes et historiques sur la Révolution française... ; Paris. Charavay, i86a, in-8.

a. Par ex. V Exposé de la cérémonie d'ouverture du temple thêophilanihropique de Bourges le 10 ventôse an Vi... ; Bib. nal., Ld'*^ ^3.

S. La plupart des histoires de la Révolution en province s'arrêtent malheureusement à la Convention. La plupart aussi sont rédigées par '\f^ prèlres, qui ne consacrent aux sectes impies qtie quelques lignes J>>iiaigneuies.

rature Ihéophilanthropiqiie est assez abondante. Elle se compose surtout des nombreuses productions de Benoist- Lamothe, chef du culte à Sens, de ses rituels, hymnes, poésies, pamphlets, etc. \ des réponses de ses adversaires et de la deuxième série du journal L'Observateur de VYonne,^\ï\ fut le moniteur officiel de la théophilanlhropie dans le département. Il faut y joindre des publications modernes, une monographie, d'ailleurs incomplète et assez peu exacte, sur la théophilanthropie dans l'Yonne, par M. Ch. Moiset*, les procès -verbaux de Tadministration municipale dWuxerre publiés par Demay ', Tessai biblio graphique de H. Monceaux, La Révolution dans le dépnr tement de VYonne^.

Les sources imprimées de l'histoire de la théophilanthrophie à Totranger sont peu nombreuses et en général pou importantes. Elles consistent surtout dans les traductions des ouvrciges de Chemin en allemand, hollandais, italien (traductions qui sont parfois [wurvues de préfaces intéressantes), dans quelques articles de journaux, quelques écrits de circonstance, comme la brochure de Julien fils Quelques eonseils aux patriotes eisalpins^, le livre de Morardo, Del eulto reli(jioso e de suoi ministri pensieri liberi^, la bro chure du pnHre romain, J.-B. Ferrero, Disaminajllosn/ira de* Domnii c délia morale religiosa de' Teojilantropi'' .

En Angleterre, les sources sont un peu plus abondantes que dans les autres pays. Elles comprennent les divers ouvrages de David Williams, un précurseur de la théophilanthropie, qui fonda dès .1776 une église déiste à

I. Prenqiio toutes Les prodiiciioiiK de BonoLst-Lamothc so trouvent à la bibliothèque dWuxerre, fonds l^astard.

3. (Jh. Moibet, La théophilanthropio dans lo département de l'Yonne, dans lo BuU. de la Soc. des se. hisl, et natur. de l* Yonne, 3<' sein. 1898, tirage k part.

3. Ch. Demay, Procès-verbaiu do Tadminintration municipale de la ville d' Au serre, dans le liuH. de la Soc des se. hist. et natur. de l'Yonne, i885 et suiv.

4. II. Monceaux, La Ftévolulion dans le département de l'Yonne, 1788- 1800, Essai bibliographique ; Paris, 1890, in-8.