Avec DiETERiCH Nekyia 116, ap. Raeder 256 sq

OÙ, selon le mythe d'Er l'Arménien, les âmes qui ne sont pas reléguées dans la région souterraine sont appelées à vivre pour un temps, c'est le ciel astronomique, comprenant la sphère des fixes et les sphères de chaque planète (X, 614 G, D, E, 615 A, 616 B sqq.). Il n'en est plus ainsi dans le Phèilre : sans doute, les âmes ont encore dans le ciel droprement dit une part de leur existence, mais le lieu où elles tendent et où elles peuvent seulement trouver l'aliment qui leur est propre, c'est un lieu supra-céleste (247 A-E, 248 B, 248 D-249 A). Platon aurait-il renoncé à une conception qui, comme nous le verrons, s'accorde parfaitement avec sa théorie de l'Ame, et ne fîiut-il pas y voir plutôt une expression plus complète des exigences de cette théorie ?

On a fait voir encore *°^ que la hiérarchie des âmes, qu'on trouve dans le Phèdre (248 DE), serait par certains de ses traits incompréhensible, si on ne se reportait à la République : ainsi la place assignée, sans justification, au tyran, s'explique par les preuves données Républ. IX, 587 B-588 E; l'assimilation établie entre les poètes et les imitateurs ne se comprend que si on se rappelle les développements du X'' livre de la République (()03 B-608 B) : dans le Banquet au contraire (205 BC), la poésie était création. Dans l'hypothèse qui place le Phèdre avant le Banquet et avant la République, la relation de ces idées serait inintelligible et supposerait dans l'esprit de Platon une singulière inconsistance. — Pareillement, on ne peut croire, pour la même raison, que la liaison établie dans la République (IX, 572 E-573 G; cf. 571 B) entre la formation de l'homme tyrannique et la prédominance, en lui, de l'amour, identifié à l'ivresse et à la folie soit postérieure au Phèdre : dans ce dialogue, en eiTet, une conception tout à fait analogue fait le foiui du premier discours de Socrate (238 A -G); mais cette conception est vigoureusement combattue; et i-éfutée, d'un point de vue plus élevé, dans le second discours (241 A-D, 215 B, 2i0 D; cf. 265 A-G, 266 AB). Si donc le Phèdre a précédé la République,