ALEx ibid. 6-11 Hd 25-30 ΒΖ

« Or, si toute instruction procède de certaines autres connaissances antérieures et qui ne sont pas les choses

mêmes qui sont l’objet de cette in- -

struction, il faudra aussi que celui qui veut acquérir la connaissance des principes des êtres connaïisse certaines autres choses. Maïs c'est impossible ; car tout ce dont la counaissance pourra être acquise (ὅτι ἂν εἰδέναι ληφθὴ) devra être un être et dépendre des principes de l'Être ; mais il est impossible de conuaître aucun être avant de s'être instruit des principes de l’Être. Par conséquent ou bien on possèdera antérieurement la connaissance de ce sur quoi on s'instruit, ou bien on ne s’instruira pas. »

Cf. 133, 11-17 Hd 97, 19-25 ΒΖ,

DES PRINCIPES UNIVERSELS SONT INCONNAISSABLES δοῦ

dépend d’eux et qu’ils ne peuveut dépendre d'aucune connaissance antérieure, il serait impossible d'en déterminer la nature et de prouver qu'ils sont bien les principes que l’on cherche, ou de réfuter ceux qui prétendraient qu'ils ne le sont pas; car on ne saurait établir, sans une connaissance antérieure des éléments sur lesquels porte la discussion, qu’ils sont ou ne sont pas les éléments du composé que l'on considère. Or, si les principes sont, par hypothèse, universels, il est impossible, nous l'avons vu, de s'appuyer sur quoi que ce soit d’autre pour fournir une telle démonstration (ἡ. Dira-t-on que nous apportons avec nous en naissant la connaissance de ces principes? Mais il serait vraiment bien étrange que nous possédions en nous, sans le savoir, la plus haute de toutes les

[109]. Α΄ 8. 993 à, 2-7 ! : ἔτι πῶς τις γνωριεῖ ἐχ τίνων ἐστί, καὶ πῶς ἔσται δῆλον ἡ; ua! γὰρ τοῦτ᾽ ἔχει ἀπορίαν. Cette difficulté est du même genre que celle qui se présente à propos de quelques syllabes : ainsi la syllabe (2° est-elle formée de £ et de αὖ, et le £ constitue-il un son distinct qu’on ne peut ramener à aucun des sons connus (οὐδένα τῶν γνωρίμων a, 6 sq.)? ou bien n'en estil pas ainsi, et ζ se réduit-1il à σ et 5, lettres dont la connaissance a déjà été acquise (τῶν γνωρίμων, a, T)°?

1. Ce passage me paraît se relier 9. ALEX. 133, 3-sq. Hd 97, 12 Bz

directement à celui qui vient d’être cité. l

2, ALex, 132, 11-15 Hd 97, 3-7 ΒΖ :

εἰ χαὶ εἰσὶ πάντων ἀρχαὶ χοιναὶ καὶ αἱ αὐταί, πῶς τις ταύτας γνωρίσει ὅτι αἵδε τινές εἰσι χαὶ ὅτι. ἐκ τούτων ἔστι τὰ ὄντα, εἰ μὴ προειδείη. τινὰ δι᾿ ὦν γνωρίὕειν τε χαὶ δειχνύναι δυνήσεται ὅτι εἰσὶν aide; τί γὰρ μᾶλλον ὅτι aide τινὲς ἀλλ᾽ οὐχὶ aide εἴσεται ὁ μὴ ἔχων πρὸς τὸ γνωρίζειν τὸ ζητούμενον ἀρχάς; Cf. 133, 17 sq. Hd 97, 25 sq. ΒΖ.

3. Cette lecon, adoptée par Bz et Cur., est celle d’Acex. 132, 16 Hd 97, 8 Bz; mais les mss et Ascz. 110, 22, 23, 21 Hayd. donnent σμα.

ες On ne voit pas pour quelle raison CH&. pense que χαὶ α, a 5, doit être supprimé, Cf. ALex loc. cil. 17 Hd 9 Bz.

prend en outre comme exemples € et 4, qui se réduiraient à χα et à πσ.

La pensée d'Ar. me paraît être que, ou bien la lettre appelée double n'est pas composée et ne se réduit pas à des éléments; ou bien, au contraire, s'y réduit, mais que, dans un cas comme dans l'autre, la réduction, ou la négation de la réduction, suppose la connaissance de ces éléments ou la possibilité de les lier d’une façon évidente (πῶς δῆλον ἔσται, a, 3) à ce qui en dérive, soit par la démonstration, soit par la définition, soit par l'induction. Cf. Azex. loc. cit. 4-6 Hd 13-15 ΒΖ. Or, siles principes cherchés sont universels, aucune connaissance antérieure n’est possible, comme on l’a vu plus haut,

connaissances, la science suprème“". Enfin la doctrine des PLaroxiciess entraine avec elle cette étrange conséquence qu'un homme, privé de la sensation, pourra connaître néanmoins les sensibles. S'il possède en effet les principes universels, qui ne sont pas objet de sensation, il connaîtra par le moyen de ces principes tout ce qui en dépend; il connaîtra donc les choses sensibles elles-mêmes sans avoir besoin de la sensation. L’expérience devient donc superflue si les principes sont les mêmes pour toutes choses, comme avec les mêmes lettres, éléments propres des syllabes, on peut former tous les sons vocaux #!., Ainsi donc l’Un et l’Étre ne peuvent,

410]. Metaph. À, 9, 992 b, 33-993 a, Ἀλλὰ τι υγχάνει' σύμφυτος οὖσα, θαυμαστὸν πῶς λανθάνομεν ἔχοντες τὴν χρατίοστὴν τῶν ἐπιστημῶν", Cf. An. post. II, 19, 99 ὁ, 25-27 (voir Wz II,

429). Il y a là sans doute une dllusions a la thé de la ee. niscence, que, ailleurs (An. pr. II, 21, 67 a, 9 sqq., 21-26. ; οἱ An, post. 1. 1, T1 a, 17 sqq., surtout 27-31 ; dans les deux cas, le Meénon est mentionné), Ar., en dépit de ses objections et de ses distinctions, paraît bien près de prendre à son compte.

[111] Metaph. À, 9, 993 a, 7-10 fin du Ras : ἔτι δὲ ὧν ἐστὶν αἴσθησις, τ; πῶς AV μὴ ἔχων τὴν αἴσθησιν γνοίη ! ; χαίτοι ἔδει εἴγε aid ἐστιν ἐξ ὧν, ὥσπερ αἱ σύνθετοι τῶ εἰσιν ἐχ τῶν

NY χαὶ εἰ

τις πάντων ταὐτα " Le ἐσ

1. Αμεχ. 181,12 Hd :“" εἰ χαὶ τυγχάνοι. ΒΖ: εἰ τὰ αὐτὰ πάντων αὐτῶν ἐστι στοι-

2, Acex 131, 18-20 Hd 96, 24-26 Bz :

χυριώτερον γὰρ ἀεὶ τὸ διότι ἔστι τι τοῦ δι᾽ ne ὄντος, διὰ δὲ τὰς ἀρχὰς τὰ υετὰ τὰς ἀρχάς “ἡ τῶν ἀρχῶν ἄρα γνῶσις ἢ τῶν ἐπιστημῶν χρατίστη. ÂLEX.

132, 1-3 Hd-96, 27 sq. ΒΖ donne comme exemples de connaissances innées dont nous aurions conscience, la sensation (cf. An. Hist. VIII, 12, 596 ὁ, 23 sq.) et le pouvoir de marcher.

[η. 4714) 1. ἔχοι ALex. 133,21 Hd 97, 27 ΒΖ: