Cf. sur cet emploi du pluriel ἡ. 89. È

le verrons tout à l'heure, le cas pour les Idées "5, — Concluons donc qu’elles ne sont ni nécessaires, ni suffisantes pour rendre compte de la Génération, et que celle-cis’explique parfaitement sans l'intervention de ces causes stériles et superflues et sans l’action mystérieuse de la Participation ”.

ἃ 43. — D'autre part, en admettant même qu'elles pussent être causes de la Génération, les Idées seraient du moins impuissantes à expliquer le Mouvement et le Changement dans les choses engendrées. Pour le prouver, ARISTOTE se sert d’un argument à peu près analogue à celui qu'il a fait valoir en ce qui concerne la Génération. Pourquoi les Idées n'engendrentelles pas sans trêve? demandait-il tout à l'heure. Qui nous garantit, interroge-t-il maintenant, qu elles ne laisseront pas le Mouvement s'arrêter ? Or le Mouvement est éternel. Mais les Idées, d’autre part, sont de simples puissances de mouvoir; elles ne sont pas, par essence, motrices en acte; par suite, rien ne nous assure que cette puissance de mouvoir soit constamment efficace. Ce qui caractérise essentiellement la Puissance, n’estce pas l’indétermination et l'ambiguïté de l'effet? Il y aura donc des moments où [1466 produira des mouvements et des changements, et d’autres où elle cessera d'exercer son action. — Il en est de même si on admet, à côté des Idées, une autre Suhstance, même actuellement mouvante, qu'on regarderait cependant encore, non comme motrice en acte, mais comme ayant seulement la puissance de mouvoir : telle serait justement cette Ame du monde dont parlent les Pcaronicrens. D'ailleurs Pcaron fait naître l’Ame du monde avec le ciel et le cosmos seulement, de telle sorte que le mouvement est en réalité, d'après lui, antérieur à l’action motrice de lAme et à l’arrangement du monde. Ainsi, en résumé, dans l’hypothèse platonicienne, le Mouvement n'est pas nécessaire, il peut cesser, Praron n’est donc pas en droit de lui attribuer l'éternité, ni

[98]. Meta. À, 6, 1071 ὁ, 12-20, 28-31, etc. Cf. plus bas ΜΠ 2.1.

[99] Meta. ΔΛ, 3, 1070 a, 27 544. (x. 035. med.) ; 2, 8, 1039 ὁ, 26-29, 1034 a, 2 (n. 63 5. fin. ; n. 97).

Ed : ἘΠ PERL a Fe

surtout d'en donner la preuve et la raison. Par conséquent, pour rendre compte du Mouvement et du Changement, 1] faut chercher, en dehors des Idées, une cause qui soit motrice en acte et par essence !00.

[100] Τὴ Metaph. À, 9, 991 à, 8-11 τ obte.. xuvmoswc oÙte μεταδολῆς οὐδεμιᾶς ἐστὶν αἰτιὰ [τὰ εἴδη] αὐτοῖς [sc. τοῖς ἀϊδίοις τῶν αἰσθητῶν τοῖς γιγνομένοις χαὶ φθειρομένοις]. CF. εὐϊτά..Ἱ, 988 b, 2 sq. et 9, 992 ὦ, 25 sq. ; b,8 (voir plus bas π᾿ 1325 Je M0 1010} 28 ; cbid. 6, 1071 ὃ, 12-20 : Ar. vient de rappeler (début du ch. 6, 1071 ὁ, 3 sqq.)la nécessité d'admettre une Substance éternelle; car s’il n’y avait que des substances périssables, tout serait périssable. Or le Mouvement est éternel comme le Temps qui en est un mode. Cependant, ajoute-t-1l, si l’on veut que la cause soit capable de mouvoir et de faire, mais qu’elle ne 5010 pas en acte quelque chose de moteur et d’efficace, alors il n’y aura pas de mouvement {c.-à-d. pas de muuvement éternel, puisque c'est celui-là qu'il s’agit d'expliquer] : ἀλλὰ μιὴν εἰ Zorut χινητιχὸν ἢ ποιητικόν, Mn ἐνεργοῦν δέ τι, οὐχ. ἔσται χίνησις * ἐνδέχεται γὰρ TO δύναμι" ἔχον ph ἐνεργεῖν". οὐδὲν ἄρα ὄφελος" οὐδ᾽ ἐὰν οὐσίας ποιήσωμεν ἀϊδίους, ὥσπερ οἱ τὰ εἴδη, εἰ μιή τις δυναμένη ἐνέσται ἀρχὴ μεταδάλλειν " οὐ τοίνυν οὐδ᾽ αὕτη ἱχανή, οὐδ᾽ ἄλλη οὐσία παρὰ τὰ εἴδη". εἰ γὰρ μὴ ἐνεργήσει", οὐχ ἔσται χίνησις. ἔτι οὐδ᾽ εἰ ἐνεργήσει, ἡ δ᾽ οὐσία αὐτῆς δύναμις “ " οὐ γὰρ ἔσται

δυγάμει ὃν μὴ εἶναι". δεῖ ἄρα εἶναι ἀρχὴν τοιαύτην ἧς ἡ οὐσία ἐνέργεια". Jbid. ὁ, 28-34 : Comment, poursuit Arisr., y aura-t-.1l mouvement, si l’on ne veut pas admettre une cause motrice en acte? Ce n’est pas le bois brut qui se meut lui-même, mais 1] est mû par l’art du charpentier, ni les menstrues et la terre [pour se transformer en homme et en plante], mais il faut, pour qu’elles soient mues, les semences [animales et végétales] et la cause génératrice γονή, cf. ΒΖ /nd.

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