PLURALITÉ DES ACCEPTIONS DE L'ÊTRE ET DE L'UN
ne sont pas des substances. — Quoique ἱ l'Étre puisse être envisagé absolument, en tant qu’Etre, il n’en est pas moins vrai qu’il se détermine toujours autrement que comme Etre purement et simplement. Tantôt il signifie une chose (c'est la signification fondamentale), tantôt il signifie que celte chose est qualité ou quantité etc. 17, — Il en est absolument de même pour l’Un : il se détermine toujours autrement que comme Un, purement et simplement. Considérons-le donc dans les diverses catégories, dans la Qualité, dans la Quantité etc. Si les êtres étaient des couleurs, ils formeraient un nombre déterminé, qui serait un nombre de couleurs, et dont l'unité constitutive serait, non pas un Un-en-soi, mais un certain Un, à savoir le blanc : les couleurs sont en effet des composés de blanc et de noir, et le noir n’est que la privation du blanc. De même, si tous les êtres étaient des sons musicaux, ou des sons articulés, ou des figures rectilignes, ils formeraient un nombre déterminé, à savoir un nombre de demi-tons, ou de lettres, ou de figures rectilignes, et l’Un serait une chose qui serait déterminée autrement que comme Un, ce serait, là le demiton et la voyelle, ici, le triangle. Ainsi, jamais l'Un n’est seulement Un en soi et par soi. Mais, de même que, dans l’ordre de la Qualité, 1] est toujours représenté par une qualité déter-
[1017] Nous reviendrons plus tard sur les conditions dans lesquelles l'Étre et l Un peuvent être mis au nombre des ποὰλλαχῶς λεγόμενα (Voir ὃ 73 et la 2. 171) — Les Catégories sont appelées par ARisT. τὰ γένη (SC. τοῦ ὄντος), διαιρέσει τ πτώσεις, τὰ χοινὰ πρῶτα, τὰ πρῶτα etc. Cf. À 4, 1070 6, Lsq.: Tapa τοῖν τὴν οὐσίαν χαὶ τἄλλα τὰ κατηγορούμενα οὐδέν ἐστ! χοινόν. Elles er définies Δ, 7, 1017 a, 22-24 : ad αὑτὰ δὲ εἶνχι héyerat ὅσαπερ σημαίνε! τὰ σχήματα τῆς χατηγορίας ‘ ὁσαχῶς γὰρ λέγεται τοσχυταχῶς " εἰναι σημαίνει. ΟἹ. E, 2, début; Z, 1 début, 1028 à, 10-ὁ, 4; Θ, 1, 1045 ὁ, 32 sq.; N, 2, 1089 a, 1-9, 16- 19. 26 : 4. 23 sq. ; nn a, 31 sq. (il déclare évident que la recherche de PLarow relativement à la multiplicité de l'Étre n’a porté que sur τὸ ὃν χατὰ τὰς οὐσίας λεγόμενον); De An. I, 5, 410 a, 13-15 (voir Roprer 1} ad loc. et 175 544.) et al. — Consulter sur la présente question Bz Ind. 318 a, 13 sqq.; ZezLer 11, 2°, 259, 4, 260, 1 ; cf. 257,1.
ον le ur. «ré Née ΠΝ ᾿ μῶν ἐς tea 4";
minée, de même en sera-t-il dans l’ordre de la Substance. Ce n'est pas l’Un en soi qui est une Substance; parler ainsi, c'est réaliser la plus vide des abstractions. Mais c’est une substance déterminée et une, c’est-à-dire un individu, qui est l’Un, dans chaque cas particulier où celui-ci est affirmé au point de vue de la Substance. L’Un est donc lié à l’usage d’une quelconque des catégories, sans être spécialement compris dans l’une d’entre elles : il se prend en autant de sens que l’Étre luimême. Bien loin d’être, comme l'ont cru les PLATonicIENs, le principe transcendant de l'unité et de l'existence des catégories et, d’une façon générale, de tout ce qui est Forme sans matière, l’'Un et l’Étre sont, au contraire, exprimés en quelque sorte par les catégories : c’est immédiatement, et non comme participant aux prétendus genres de l'Étre et de 8; que chacune d’elles est une unité et un être. L'Etre et l'Un n’ajoutent à ce à quoi on les attribue aucune détermination nouvelle. Bien au contraire, c'est par cette attribution qu'ils se déterminent et qu’ils cessent d’être de pures abstractions, et, de même que l'Étre ne se sépare pas de la Qualité, de la Quantité etc., de même l'Un ne se sépare pas de l’Étre ainsi lié à ses déterminations, ni d'autre part l'Étre, de l'Un. Tout un est être, tout être est un : être un, c'est posséder l'existence Individuelle avec toutes ses déterminations ὅδ, — C’est pourquoi
[168] 1) Metaph. 1,2, 1053 b, 24-1054 a, 19, fin du ch. : VUn n’est pas un genre substantiel {CF. ὁ, 16-24, x. 161]; 1] ne l’est pas non plus si on l’envisage ἐπὶ πάντων, c.-a-d. dans toutes les catégories : λέγεται δ᾽ ἰσαχῶς τὸ ὃν χαὶ τὸ ἕν' : ὥστ᾽ ἐπείπερ ἐν τοῖς ποιοῖς ἔστι τι τὸ ἕν χαί τις φύσις", ὁμοίως δὲ χαὶ ἐν τοῖς ποσοῖς, δῆλον ὅτι χαὶ ὅλως ζητητέον τί τὸ ἕν, ὥσπερ nat τί τὸ ὄν, ὡς οὐχ ἱκανὸν ὅτι" τοῦτο αὐτὸ" ἡ φύσις αὐτοῦ. (ὁ, 24-28) Voici maintenant des exemples :
