LA HIÉRARCHIE DES SCIENCES ET DE LEURS OBJETS

mobiles, générables et corruptibles etc.. De mème, la Philosophie, science de l’Etre en tant qu'Étre et de la Substance ingénérable et incorruptible, immobile et éternelle, est antérieure à une autre science qui traite des substances éternelles et mobiles, puis celle-ci, à une troisième, qui ἃ pour objets, les substances générables et corruptibles. Cette subordination

dv τι (42) κατὰ μίαν ἰδέαν, et 1] ajoute : ἀλλὰ πῶς δὴ λέγεται; οὐ γὰρ ἔοιχε τοῖς γε ἀπὸ τύχης ὁμωνύμοις. ἀλλ᾽ ἄρά γε τῷ ἀφ᾽ ἑνὸς εἶναι ἢ πρὸς ἕν ἅπαντα συντελεῖν, ἢ μᾶλλον χατὰ ἀναλόγίαν ; ὡς γὰρ ἐν CHAT! ὄψις, ἐν ψυχῇ νοῦς, χαὶ ἀλλο δὴ ἐν ἄλλῳ. (1096 ὁ, 25-29). D'autre part, à la question de savoir s'il pouvait y avoir une science

unique du Bien, ἀπ. a répondu par la négative : ... ἐπεὶ τῶν \ r us 1 -“» ᾽ - ε , + “ χατὰ μίαν ἰδέαν μ (x χαὶ cn Un, Kat τῶν ἀγαθὼν ἁπάντων ἦν ἂν μ.

r τ “Ὁ: La 4 17 G πιστήμη ᾿ νῦν δ᾽ εἰσὶ πολλαὶ ! χαὶ τῶν ὑπὸ μίαν κατηγορίαν ; οἷον χαιροῦ

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) πολέμῳ μὲν γὰρ στρατηγιχή, ἐν νόσῳ δ᾽ ἰατριχή, χαὶ τοῦ μετρίου ἐν τροφῇ μὲν ἰατρικὴ ἐν πόνοις δὲ γυμναστιχή. (1096 α, 29-34 15) ee donc nous retrouvons 10], sous une forme plus précise, la doctrine que nous avons déjà rencontrée dans Top, 1,15, 107 a, 4, 11 (cf. prés. note, /) : le Bien est un homonyme, non sans doute que l'homonymie de ses acceptions diverses soit purement accidentelle, mais du moins elle est suffisante pour que ces diverses acceptions, füt-ce dans une même catégorie, ne puissent être objets d’une seule science. Quant à savoir si elle provient de ce que tous ces biens procèdent d'une même chose et concourent à une même chose, ou bien d’une relation d'analogie entre tous, ἀπ. ne tranche pas la question. Le mot μᾶλλον semble indiquer qu'il penche pour la seconde hypothèse; mais il remet à se prononcer : ἀλλ᾽ ἴσως ταῦτα μὲν ἀφετέον τὸ νῦν, ἐξαχριδοῦν γὰρ ὑπὲρ αὐτῶν ἄλλης ἂν εἴη φιλοσοφίας οἰχειότερον "... (1096 ὁ, 30 54. ; sur ce renvoi, voir VII, p. 163). Examinons donc ce que cest quêtre ὁμώνυμον 27 ἀναλογίαν, et en quoi cette relation diffère de celle qu’on appelle ἀφ᾽ ἑνὸς χαὶ πρὸς ἕν. Ar. en ἃ donné ici un excellent exemple : ce qu’est la vue au corps, l’intellect l'est à l’âme. Nous trouvons en effet, dans ce cas, l'égalité de

16. SC. ἐπιστῆμαι τῶν ἁπάντων ἀγα- loppement de Poil. 1, 13, 1260 a, 20- Boy. 33 : Il vaut mieux,avec GorGraAs, énu- 11. Sc. ἀγαθῶν (cf. 1096 a, 19 sq, mérer les vertus diverses que de les 23-29). comprendre en une seule, comme fait 18. Comparez le remarquable déve- SOCRATE.

des sciences exprime la subordination de leurs objets. Il y a une hiérarchie entre les divers'genres de l'Étre : la Substance, est la première des catégories, et, de même, parmi les autres catégories, il y en a, ainsi la Qualité et la Quantité, qui sont plus substantielles que les autres; la Relation est la moins substantielle de toutes. Entre les substances elles-mêmes, il

rapports entre choses distinctes, qui constitue l'analogie : ÿ γὰρ ἀναλογία ἰσότης ἐστὶ λόγων ἘΠΕ Nic. V,6,1131 a, 31) xar ets [ἐστιν ἕν] 002 à LA ὡς ἄλλο πρὸς ἄλλο (Metaph. Δ, 6, 1016 b, 34°) et le même mot « voir », ou le même mot « œil » peut 5 ΔΉ de part et d’autre, ce qui crée l'homonymie. Qu'il y ait des cas où celle-ci n'accompagne pas en fait l'analogie (cf. par ex. Meteor. IV, 9, 387b, 1-3), peu importe. Toujours est-il que, de ce point de vue, si les divers biens sont des analogues, ce n’est pas entre eux quil y a quelque chose de commun, mais entre leurs rapports; que le mot « bien » ne représente pas quelque réalité, mais simplement cette similitude de rapports entre des choses différentes; et enfin quil y a là une homonymie véritable, non accidentelle à vrai dire, mais possédant cependant tous les caractères de l’homonymie, identité du nom, diversité du concept. Si, au contraire, les divers biens étaient ἀφ᾽ ἑνὸς χαὶ πρὸς ἕν, alors Ἰ' homonymie ne se présenterait plus avec la même pureté; car, s’il y avait encore, dans cette

19. On trouve chez les commentateurs (Porpx. Jsag. ap. Schol. 42 a, 48-b, 3; Aumuon. Cat. 21, 16 sqq. Busse; SIMPL. Schol. 42 a, 31-43; PuiLor.

(o/im ἄμμον.) Cal. 16, 20 sqq. Busse;

dans l'espoir qu'il devienne un Alexandre). Dans la seconde, nous trouvous : 4) les ὁμών. χατ᾽ ὁμοιότητα (ailleurs χατὰ μεθέξιν : un homme est l’image d’un autre homme); δ) les

OLvmpion. Cal. 34,3 sqq. Busse; Ec14S Cat.139, 29 sqq. Bussc ; Anon. paraphr.

1, 24-2, 27 Hayd.; Proleg. in Cat.

Schol. p. 34) une classification très détaillée des homonymes. Ils distinguent deux grandes classes : les ὁμών. ἀπὸ τύχης et les ὁμών. ἀπὸ διανοίας. La seconde comprend deux divisions : A) κατὰ χρονικὴν ἔννοιαν; B) χατ᾽ ἔννοιαν οὐ χρονιχῆν. A la première appartiennent les ὁμών. 4) xata μνήμην (j'appelle mon fils Alexandre “ensouvenir d'Alexandre de Macédoine) ou b) κατ᾽ ἐλπίδα (je l'appelle ainsi

ὁμών. κατὰ μεταφοράν (les pieds d'une table, les pieds d’un animal). Cette espèce se confond avec celle des ὁμών.

at ἀναλογίαν : l’analogie est en effet, pour Ar., une des quatre espèces de la ps (CF. Rhet. WII, 10, 1410 ὃ, 36 sqq.; Poet. 21, 1457 b, 6 sqq., 16 sqq.); 6) les ὁμών. πρὸς ἕν (les diverses choses saines par rapport à la santé); d) les ὁμών. ἀφ᾽ ἑνός (les diverses choses médicales dérivant de la médecine, que le principe soit cause efficiente ou bien cause exemplaire).