Léon Dumont. Op. cit., p. 23O

MECANISME 0RIGI>F:E DE I. V TRISTESSE ET DE LA JOIE 21 î

une adaptation, et cela sans exiger un effort mental. S'il y avait effort et par suite fatigue, le plaisir ne se produirait pas, mais d'autre part si le mécanisme d'association était purement automatique, l'absence de conscience serait l'absence de plaisir.

Que Ton prenne le plaisir sous sa forme positive ou sous sa forme négative, on arrive toujours aux mêmes conclusions.

Si le prisonnier éprouve du plaisir à quitter la prison, à rompre avec un genre de vie qu'il supportait avec peine, si le pauvre diable renonce gaiement à la misère, c'est que la désadaptation est aussi facile que les adaptations précédentes, et, comme l'adaptation, elle est d'autant plus agréable qu'elle porte sur un plus grand nombre d'idées, d'images et de tendances.

C'est donc à l'activité moyenne qu'on en revient toujours, au processus d'association ou de dissociation également éloigné de l'automatisme et de l'effort.

Je regretterais après avoir cité MM. Paulhan, Dumont et Meynert, et adopté leur interprétation dans ses grandes lignes, de ne pas la mettre sous l'autorité de Descartes qui, le premier, l'a formulée. Dans son Compendium musicœ, il assignait en effet pour cause au plaisir la conformité entre un objet et (( nos facultés. « Le plaisir des sens consiste, dit-il. dansune « certaine proportion et correspondance de l'objet avec les « sens... Cet objet, pour plaire, doit être de telle façon qu'il « ne paraisse pas confus au sens, (jui ne doit pas travailler (( poiii' le connaitre et le distinij^ner... Entre les objets de (( chaque sens, celui-là n'est pas le plus agréable à l'àme qui « en est ou très aisément ou très dillicilcment aperçu, mais « celui qui n'est pas tellement facile à connaître qu'il ne « laisse quelque chose à souhaiter à la passion avec laquelle « les sens ont accoutumé de se porter sur les objets, ni aussi « tellement dinicilo ([u'il fasse souffrir les sens en travail- « lant à 1<' (Connaître ' ».

Cette explication a l'avantage de faire rentrer le plaisir moral sous la même loi que le plaisir physujue. — De