I. 23 oct. 1546 {ibid., fol. II

rites de S. Grégoire de Nazianze, de S. Augustin et de S. Jean Chrysostome sur le baptême, de TertuUien sur la primauté de l'Église Romaine, de S. Irénée, de S. Ignace, sur le sacrement de l'Eucharistie, de Tertullien, de S. Denis l'Aréopagite, de S. Basile, de S. Grégoire de Nazianze sur le même sujet, autorité des Pères sur l'authenticité et la canonicité du livre des Macchabées, sur la nécessité des bonnes œuvres, sur l'origine de la version de Septante, etc., etc. Ajoutez-y la discussion d'après l'hébreu et le grec de passages des Ecritures, vous aurez une idée, de la correspondance de Sirleto avec Cervini '. — Et lorsque Cervini aura été remplacé par le cardinal Seripando (celui-là encore un érudit et un collectionneur de manuscrits grecs ) , Sirleto continuera auprès de lui le même office, et lui

I. Lettere originali di D. Guglielmo Sirleto al Cardinale di Santa Croce Marcello Cervino, legato al Concilio di Trento [Vat. lat., 6177).

adressera de méinç, sous forme de simples lettres, des mémoires nourris de témoigna-:

ges de Pères sur l'autorité des légats^ sur la résidence des évêques, sur la messe, sur Tordre, sur lé mariage, etc. '.Il semble que ce soit sur lui seul que les légats du Saint- Siège comptent pour documenter leurs/?arere d'arguments de tradition.

Que Sirleto ait de la littérature ecclésiastique une conception élémentaire; que S.

Jean Chrysostome représente pour lui l'antiquité à peu près aii même titre que S. Jean Damascène, ou que S. Irénée; et que, pour tout dire, il y ait quelque différence entre sa patrologie et celle de Denys Petau ou de Newman : il serait, puéril de le nier. Dû moins un exemple montrera quelle conscience Sirleto y apportait . . Seripando veut à tout prix qu'on lui retrouve un