SUR LES DISPOSITIONS RESPECTIVES DU NORD ET DU SUD

Les Etats du Nord sont doués de grands avantages naturels qui, pour être dans un autre ordre que les avantages du Sud, n^en seraient pas moins heureux et précieux pour Fharmonie des intérêts des deux sections, si les hommes ne cherchaient pas toujours à dévier des voies naturelles et protectrices.

Les hommes du Nord se sont faits marchands, marins et manufacturiers. Cette dernière profession est cause en partie de ce qui arrif e aujourd'hui.

Puis, ils se sont faits sectaires aux mille doctrines contradictoires, d^où naissent le fanatisme et Tintolérance.

L'abolitionisme devait sortir de ce déluge de religions diverses.

Mais, comme toujours, Tabolitionisme devait être créé par l'intérêt et exploité par la politique. Tout prêtait à ce double bénéfice ; les intéressés no manquèrent pas.

L^intérêt de Tabolitionisme se trouve d^abord chez les fabricants. C^est ce qui explique pourquoi son foyer principal est Boston et toute la Nouvelle-Angleterre.

L'industrie manufacturière eftrennemîe naturelle deTindustrie agricole, vu que celle-ci Soit payer la protection que Ton donne à celle-là. L'esclavage, étant la puissance de Tindustrie agricole, devient ainsi Fagent du libre échange — ce que le manufacturier craint avant tout. L'esclavage est donc son ennemi progressif surtout s'il s'étend sur les nouveaux territoires. Il était cependant de l'intérêt du Nord de le ménager, pour en tirer ses matières

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premières ; mais le Sud agricole supportait avec impatience Fimpot inutile du tarif, et lui faisait naturellement la guerre; — le manufacturier, à son tour, lui reprochait, par contre, Tinstitution de Fesclavage, et lui faisait également la guerre ! Cependant, en raison de la faiblesse du Sud et de la peur que lui faisait Tabolitionisme du Nord, on a fait semblant de s^en tendre pendant de longues années, au milieu des sourdes colères de part et d^autre. C'était une fausse transaction. L'abolitionisme n'est donc, en réalité, que le prétexte d^une pression d^térêts opposés : le Sud, en grandisaant, devait arriver à secouer cette pression- Il est resté agriculteur laborieux, conservateur paisible : il y a trouvé la prospérité et la liberté ; il ignore le paupérisme et il ne peut supporter Tarbitraire. — Celui-ci était diflâcile à éviter avec un foyer d'antagonismes naturels et un système politique qui fait que là où se trouve la masse se trouve aussi le pouvoir. L'Union ne pouvait donc pas exister avec de tels éléments, déjà hétérogènes, d'ailleurs, et à d'autres titres.

Le Sud, en se séparant du Nord, rend peut-être un grand service à sa démocratie : il y rétablit, par son absence, l'équilibre des forces populaires qui seul fait l'essence démocratique. — Si légalité est la base des droits politiques, c'est à condition que l'égalité des forces s'étendra sur le pays par la répartition des influences^ autrement la démocratie tombe dans l'autocratie populaire de la force numérique sur un point que rien, dans le système du self-government, ne contrebalance. C'est ce qui est arrivé, et ce qui arrivera encore probablement. — Ainsi, la section Nord, ayant 20 millions d'habitants, eût toujours fait la loi à la section Sud qui n'en a que dix ; ce n'est qu'en s'y soustrayant que celle-ci a échappé à la dictature intéressée, arbitraire, de celle-là.

Il faut reconnaître une vérité, c'est que la Constitution est un habillement quen gfandissant, le peuple Américain fait craquer tous les jours. Il y a lieu de s'étonner que les divers raccommodages dont on Ta replâtrée depuis un demi-siècle ait pu durer si longtemps : il ;f a plus de trente ans que l'Union défunte était mortellement fêlée, dans une vie artificielle d'ailleurs.

En fin de coraple, la dé?unioû sera probablement un bienfait

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pour le peuple Américain et un avantage pour les populations d'origine étrangère. Celles-ci y gagneront en pesant davantage dans la balance politique de leurs' sections respectives. Leurs droits n'en seront que moins mal respectés.

Les Américains sentiront la nécessité de marcher vers Tunité gouvernementale de leurs splières respectives.

Le peuple saura, peut-être, après cette épreuve, comprendre que Tesprit de section tue les nations ; il Tabandonnera, pour se faire exclusivement national avant tout. La tâche n'en sera que plus aisée, quand chaque section réunira dans son ensemble Fhomogénéité d'intérêts. C'est ce qui doit avoir lieu dans la Nouvelle Confédération du Sud.

Chaque peuple des deux ou trois gouvernements distincts qui vont surgir des Etats-Unis, rentrera dans la voie qui lui est toute tracée par la nature : c'est l'exploitation des inépuisables et incomparables richesses du sol. Non seulement l'économie politique bien entendue du continent devrait faire rechercher cette unité d'intérêts, groupés respectivement sans entraves, mais encore la saine politique de la paix intérieure et de la concentration des libertés publiques exige ce cantonnement. Le peuple, en travaillant sur son enclos, s^s la réserve du secours voisin, y dépensera avec profit cette exhubérance de force qui, au lieu de contribuer à son bien-être, a plutôt travaillé jusqu'ici à ravaler sa considération, à amoindrir ses avantages politiques et matériels, en troublant la paix, en compromettant l'avenir ! Cette guerre est en partie le fruit de son jeune feu, qui a été tellement mal employé qu'il met aujourd'hui ses libertés civiles et politiques en incendie.

Enfin, si le peuple américain ne met un frein à l'esprit de faction qui le ronge, et qui vient de^^entraîner dans l'anarchie, il tombera de chute en chute au fond du despotisme, sans pouvoir en sortir. Comme Rome, il verra un beau jour au Capitole un '' soldat heureux,"^ armé d'un sabre et du titre de dictateur-impérator, sur le front impérieux duquel on pourra lire : Oi-git, la souveraineté du 'peuple ! Et puis, sur une ^alle, sous ses pieds : /a, repose la republique, tuée par les républicains !

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Quoi qu'il y ait tout lieu de croiro que la guerre sera courte et peu désastreuse, il convient cependant de parler un peu des chances respectives des deux parties belligérantes. Le Nord est certainement en force au point de vue numérique, voire même des moyens de destruction. Les engins et la marine de guerre sont tout prêts entre ses mains, tandis que le Sud se les doit créer en grande partie. Le gouvernement de Washington pourra peut-être mettre 500,000 hommes, au besoin, sur pied ; mais aux Etats-Unis, la quantité ne fait pas la qualité des soldats, surtout dans une guerre de pays. D'ailleurs, rien ne peut être préparé ni organisé dans une nation naturellement peu guerrière. Tout y manque, excepté une administration foncièrement vicieuse et désordonnée, sous tous les rapports, militaires et civils. La quantité d'hommes deviendra certainement une source de grands embarras pour Taction. C'est, de plus, une charge insupportable pour un trésor aux abois, et pour une cause qui se discrédite tous les jours à l'intérieur comme à l'extérieur, surtout chez les financiers; car rien n'oblige le Nord à faire cette guerre au Sud, et rien de bon ne peut en résulter.

On a tort de croire que le pays est riche. En réalité, c'est une des nations les plus pauvres du monde ; son crédit est très limité chez elle-même, comme chez les autres. Elle est toujours en dette: elle ne pourrait pas liquider sans se mettre en banqueroute. Son numéraire s'élève peut-être à 250 millions de dollars dont au moins 100 millions sont au Sud. Tout ce qui vient de la Californie appartient en majeure partie à l'Europe. — Du moment que le mouvement des affaires et du crédit s'arrêtera, le pays ne pourra pas marcher sans tojjber dans une faillitte générale, au détriment de l'Europe, et«de ceux qui possèdent dans le pays. La guerre ne peut donc durer longtemps, car aussitôt qu'il y aura assez d'intérêts lésés, chacun voudra la paix, et cela ne peut tarder bien longtemps. — Cette guerre n'a plus le caractère national, ni les simples conséquences d'une guerre avec l'étranger ; — c'est le bras droit qui se bat contre le bras gaucho. Toutes les forces étant employées

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à la fois, rien ne viendra les alimenter : elius^ se neutraliseront naturellement, en s'épuisant d'un côté comme de Tautre. Le Sud a, cependant, Tavantage d^être sur so^ terrain, avec des ressources ù puiser d^Europe, au moyen de ses produits agricoles, que rien n'arrête : la culture ne souffre ni de la guerre, ni du blocus.

On s^est plu au Nord à compter sur plusieurs auxiliaires pour réduire et subjuguer les Etats séparés :

On espère sur l'efficacité du blocus pour mettre la famine dans le pays et faire révolter les noirs.

On croit qu'une partie de la population ira au-devant des assaillants, pour les aider dans leur œuvre d'envahissement. Puis, on s'imagine que TEurope est antipathique au Sud, et qu'elle préférera sacrifier ses intérêts plutôt que d'établir des relations commerciales avec les Etats à esclaves. Le gouvernement de Washington a, il est vrai, prévenu TAngleterre et la France, pour qu'elles aient à se tenir droites ! sans contre-carrer ses desseins vis-à-vis des rebelles !

Voici ce qui peut se répondre à ces calculs risqués et à cette fière attitude :

Un pays, essentiellement agricole, dont le sol fertile produit les matières les plus riches, telles que le coton, le tabac et le sucre peut-il jamais être stérile de denrées alimentaires ?

Il suffit de jeter les semences au vent pour faire des récoltes en quelques mois, qui pourraient suffire au point d'en faire de l'exportation. Et certes, rien ne peut manquer pour attendre ces abondantes récoltes : le Texas, lui seul, a des grains et des bestiaux en suffisance pour nourrir toute la Confédération, s'il n'y avait déjà pas les Carolines ! Si, jusqu'ici, les Etats du Sud ont fait des échanges contre les denrées alimentaires de l'Ouest, c'est que l'harmonie du commerce et leurs intérêts s'y trouvaient satisfaits. Le Nord peut ^onc défalquer la famine et la révolte des Noirs de ses charitables calculs, les nègres sont, du reste, loin de songer à les satisfaire, car plusieurs régiments d'hommes de couleur sont montés et prêts à tii%r sur les abolitionistes, comme ils ont déjà tiré sur les Anglais en 1815.

Quant aux produits destinés à l'Europe, il n'est pas probable

que celle-ci consentira., au mois de septembre, à s^en passer, pour laisser ses nombreuses populations industrielles sans travail, et la hausse se produire au détriment de ses peuples. — Le coton, le tabac, le riz, lui sont absolument nécessaires, et elle viendra probablement en chercher contre vents, marées et blocus, et aussi malgré la défense du cabinet de Washington. Si l'Europe doit être antipathique à une institution américaine quelconque, ce n'est pas à celle de Tesclavage, qui l'enrichit et la faii vivre : c'est, avant tout, à celle du tarif Morrill, qui lui fait tort et qui pèse si fort sur son industrie !

Une nation bien ordonnée, comme le sont toutes celles de l'Europe, marche sur quelques points principaux, dont les premiers Bont : L'intérêt commercial, la politique d'amitié, autant que possible, avec les contrées lointaines ; puis, l'humanité pratique lui fait d abord envisager le sort de son peuple, avant de s'occuper de celui des autres, noirs ou jaunes.

Quand il n'y a pas de raisons morales trop fortes, c'est toujours l'intérêt matériel qui fait le pivot de l'humanité. On verra donc les sympathies de l'Europe là où seront ses intérêts.— Le Sud n'a rien qui puisse raisonnablement s'opposer à la sympathie de l'Europe ; au contraire, le premier pas de tout gouvernement habile, d'une nation industrielle, est d'établir son influence dans les pays agricoles, surtout quand cette nation professe le libreéchange !

L'Angleterre nous a enseigné cet art depuis longtemps ; c'est à elle aussi qu'est due l'invention des théories humanitaires, pour son exportation exclusive aux Etats-Unis, ses cousins. Elle leur a conservé, ainsi, une sorte d'affection de famille. — C'est ce reste d'intérêt pour ses anciens colons, qui lui a inspiré l'heureuse idée de^leur jeter l'abolitionisme dans les jambes. On vit alors une^ chose rare! Pour la première fois, on vit la Nouvelle-Angleterre d'accord avec la vieille mère-patrie : c'était pour faire de la discorde. Ils devaient s'entendre, mais dans un tut d'intérêts bien différents !

La Nouvelle-Angleterre croit peut-être que les Anglais veulent réellement l'abolition de l'esclavage ! si elle comprenait combien

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le bruit de ses machines donne sur le? nerfs d'Albion ; si elle sentait Teffet de la concurrence commerciale et maritime que lui fait cet effronté Yankee, sous la puotection de son démocratique tarif; la Nouyelle-Angleterre. enfin, si elle comprenait tout cela, pourrait se rendre compte des vues politiques du cabinet de la Grande-Bretagne. Abolitionistc ! Si FAngleterre veut la Tabolition de quelque chose aux Etats-Unis, ce n'est certainement pas celle de Tesclavage; au contraire, le Nord s'en apercevra bientôt. Il reste à faire justice de la plus absurde des erreurs du Nord^ c'est celle de croire que les populations du Sud vont dire : '' nos amis les ennemis," aux soldats envahisseurs, et les acclamer avec joie comme des libérateurs. La vérité est, que la Confédération a deux cent mille hommes eu activité, et qu'elle en a trois cent mille autres sur le pied de guerre répartis partout dans le paySy et prêts à marcher au premier appel, pour défendre le sol et Tindépendance, jusqu'à la dernière extrémité.— Les hommes du Sud sont des soldats, de fins tireurs, et non des mercenaires besogneux; et s'il était possible aux armées du Nord de détruire cette solide armée, elles trouveraient encore derrière celle-ci une guerre de résistance à mort, faite par les nombreuses réserves civiques. Plus, une guerre de chouans, faite par les vieillards, les femmes, les enfants, et voire même par les nègres eux-mêmes ! L'occupation militaire du Sud est impossible : les hommes et le climat le défendent. L'unanimité est complète pour défendre à tout prix l'indépendance, le sol, le foyer et la famille. Les armes, les équipements et tout les moyens de défeilfee ne manquent pas.

L'auteur n'exagère pas la vérité, comme on pourrait le croire. Sur le long parcours qu'il a fait, en apportant beaucoup d'attention sur l'attitude et les sentiments des populations des Etats séparés il a pu se convaincre que le sentiment le plus unanime et le plus sincère règne partout en favf ur de la cause commune.

Des villes et des campagnes abondent des légions de volontaires tous bien armés, bien équipés et bien organisés. Ces soldats sont tous animés d'un profond dévouement et d'un grand sentiment de patriotisme : ils ont la conviction qu'ils vont ren> plir un devoir sacré, et ï*aire un grand sacrifice national à la

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patrie. Le Sud a fait ainsi la découverte importante du degré de sa force I

En voyant marcher à la frontière ces nombreux régiments de vaillants hommes avec calme et détermination, un Français ne peut s'empêcher de reporter sa pensée vers les phalanges républicaines de 92, courant à la frontière culbuter les envahisseurs de la France, à Jemmapes, en chantant la Marseillaise et la victoire sur le champ de bataille I

La cause du Sud est juste; tout un peuple ne se trompe pas. D'ailleurs, on Tattaque, il n'en faut pas davantage pour la justifier. Le succès ne doit pas lui manquer.

Le Sud ne pouvait, ne devait pas se laisser lier par des ennemis déclarés, acharnés, qui, étant au pouvoir, devaient le mettre hors d'état de faire valoir le moindre de ses droits. Il faut connaître le sentiment du peuple au Nord, et la force de l'esprit de parti chez les républicains pour se rendre bien compte de la position des Etats séparés. Ils n'avaient pas d'autre parti à prendre, et on saura gré plus tard aux patriotes de l'avoir fait.

L'Union n'était pas possible entre les deux sections : elles n'ont jamais été faites pour être associées, du moins, de la manière dont on avait fait leur association. — On se plaît trop à trouver des torts dans les détails et les hommes, quand le point primordial qui fait le litige est, avant tout, dans la nature respective des deux sections, ou du moins, dans la position que l'économie politique leur a faite. Il est évident, que le Sud ne cherchait les territoires que pour y puisei4des renforts contre la guerre qu'on lui faisait au Congrès depuis si longtemps. Ce n'était pas pour accroître sa richesse territoriale, vu qu'il n'arrive pas à exploiter tout ce qu'il en a, à beaucoup près. — Si on ne lui avait pas imposé de tarif, si on ne lui avait pas fait la guerre au Congrès, dans ses droits constitutionnels^i les lois locales n'étaient pas venues le harceler, l'humilier, et lui faire tort sous toutes formes et de toutes les manières, on ne verrait pas les conséquences qui signalent aujourd'hui une scission inévitable et irréparable, quelque soit les résultats définitifs de la guerre.

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TKOISIEME PARTIE.

^^ Dixitque dominus deus : Benedictus Sem sit^ Chanaan servus ejus."

^^ Et le Seigneur a dit : Que Sem soit béni. Chanaan sera son esclave/'

(Genèse, Chap. ix, verset 26.)

Tout porte à croire qu'il n^ a jamais eu sur la terre qu^un seul homme qui fut vraiment libre. — Ce fut le premier qui sortit des mains du Créateur. Du jour où le deuxième est arrivé, Topposition commença : ils n'eurent plus tous deux qu'une liberté relative à la volonté où à la force de chacun. L'homme a dû perdre de sa liberté naturelle, en raison de l'accroissement de la population qui a formé la société. — Les hommes n'ont donc aujourd'hui que des libertés. — Ils ont consenti à faire l'abandon d'une partie de leurs droits naturels, en échange de certains droits de convention, dits droits'protecteurs et légaux. C'est ainsi que s'est étayée la société, et cela devait être avec le progrès de la civilisation.

La liberté n'existe donc f as dans l'intégrité de l'étendue que comporte son mot : ït n'y a que des libertés relatives à l'intelligence, à la sagesse et aux lois des hommes. — La conservation de la société exige cet échelonn^ipaent, d'ailleurs ordonné par la nature. Aujourd'hui, même, où la société est solidement assise, et où la civilisation est fortement établie, on ne peut, sans danger,

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donner à Fliomme une trop grande dose de liberté. On ne petît dépasser une certaine mesure de libre-arbitre, ni un certain degré de droits naturels ou politiques, sans qu^il en fasse un abus licencieux, et sans Fexposer à retomber dans la Toie d'une demi-barbarie.

S'il en est ainsi chez Thomme christianisé, civilisé, intelligent et de race supérieure, que peut-il, que doit-il se passer chez les peuplades sauvages, dune race inintelligente, sans lumière, sans foi, sans génie ? Qu'arrive-t-il, enfin, chez les Africains ? On ne peut y voir que des scènes d'anthropophagie bestiale, que des guerres destructives, que de féroces barbares, qu'on nomme des humains.

Si ces malheureux êtres font partie de la famille humaine, la race des hommes supérieurs, civilisés et forts, n'a-t-elle pas pour mission providentielle, et pour devoir naturel, de prendre cette race arriérée sous sa tutelle ? La civilisation n'ordonne-t-elle pas d'amener ces créatures déshérités dans le giron de la religion chrétienne ? De les admettre enfin dans le centre civilisateur qui donne le bien-être moral et matériel ?

La société a compris son devoir envers l'humanité, envers la chrétienté, comme envers elle-même. Elle a retiré une partie de cette race, disgraciée par la nature, d'un milieu de barbarie, pour lui donner l'accès d'une position et d'une existence heureuses, comparativement à sa condition indigène. En retour des bienfait^s de la race blanche, la race noire lui donne ce qu'elle peut donner, le privilège de l'emploi de ses facultés physiques; elle lui donne son travail compensateur. C'est un échange où les deux races trouvent leur mutuel avantage, et leur bénéfice commun. La morale et la justice ont-elles réellement quelque chose à souffrir dans cette transaction ? Que le bon sens et la vérité, seuls, soient consultés avant de répondre. •

Lorsque le vénérable et pieux de Las Casas, secrétaire du gourncur de l'île do Ht. Domingue, et plus tard évêque de Chiapa,

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m Mexique, lorsque cet apôtre de riiumanité chrétienne et pratique, introduisit, en 1503, le premier nègre, à titre d^esclave, sur le continent américain, il le fit certainement moins dans un but d^intérêt m.atériel, que dans un but d'intérêt moral pour le christianisme. — Il obéissait d'ailleurs aux sincères sentiments de philantropie, dont il a laissé tant de nobles preuves, tant de beaux exemples.

Son projet et son but s'inspirèrent avant tout du catholicisme civilisateur. Il est au moins pénible de voir des philosophes, dits humanitaires, vouloir bien consentir à excuser, ci justifier la conduite du St. Vincent-de-Paul des sauvages î

On a accusé, sans fondement, disent-ils, le grand philantrope des Indiens, d'avoir, le premier, fait la traite des nègres I

C'est ainsi gue la perversion dans le langage cherche perfidement à pervertir l'esprit d'une bonne action I

Le préjugé sur la traite, est aussi faux que fatal. On déshonore aujourd'hui avec ce mot, ce que Ton honorait, il y a trois siècles, comme un acte d'humanité, comme un moyen civilisateur. Il est triste, révoltant même, pour ceux qui connaissent la nature de Fesclave, et l'application de l'esclavage dont il s'agit, d'entendre les humanitaires ou intéressés, ou ignorants dans la question, crier à Tabomination, et pousser ainsi à la destruction, à la soufii^ance, des humains blancs, qui sont indignes, sans doute, de la même sympathie qu'ils prodiguent aux humains noirs I Que l'on montre au moins une bonne fois le prétendu malheur de l'esclavage? On en a donc bien souffert sur la terre ? Les blancs et les noirs sont donc bien malheureux, bien à plaindre dans le résultat ! On voit aujourd'hui, en bénéfice net chez les noirs, plus de dix millions d'individus qui, nés sauvages, sont relati^ment civilisés : on les a christianisés, relevés, et nourris mor^^lement, aussi bien que matériellement. On en a fait enfin des hommes réels, de là où ils n'étaient que des hommes équivoques ! Les lacunes' de leurs facultés se comblent ; leur développement moral s'accroît tous les jours par le frottement de la race supérieure, qui^veut bien lui communiquer les qualités de l'homme digne de l'être. Peut-on nier la vérité de ce résultat ?

Peut-on lô dénaturer par les grands mots sonores de la fausse philosophie ?

Du côté des blancs, on voit aujourd'hui les deux continents principaux, qui, par lagence des produits du travail des nègres, ont pu établir des échanges réciproques, d' oii il ressort : Tharmonie du commerce, le bien-être, et le progrès des peuples, qui, ainsi se rendent solidaires, pour marcher ensemble vers les améliorations communes du sort de toutes les races, de Tintclligence de toutes les classes. U Amérique ne vit-elle pas en partie de TEurope, et vice versa pour l'intelligence et la matière ?

Tout cela est donc bien pénible à voir, pour les philantropes ? II y a trois siècles, on consultait la raison, avant d'écouter les faux principes : la traite des nègres fut approuvée et patronisée par Charles-Quint, d'Espagne, par Léon X, de Rome, par la reine Elisabeth, d'Angleterre, el; par le roi Louis XIII, de France ; de Las Casas, le bienfaiteur de l'humanité, y contribua en tout ce qu'il put. La religion civilisatrice, y vit de nouveaux chrétiens à faire; la société y trouva des travailleurs, pour l'aider dans ses progrès; et les nègres y rencontrèrent leur délivrance corporelle, avec la lumière intellectuelle.— Leur intelligence sans génie, s'est échauffée par la friction de rintelligence caucasienne, qui l'entraîne forcément à sa remorque. Tout le monde en général y a gagné, jusqu'à présent, à l'exception cependant des nombreuses familles qui ont été massacrées à St. Domingue, par les noirs revenus à leur instinct féroce, sous la charitable instigation des amis de l'humanité ! Personne, autrement, n'a à souffrir de l'esclavage; toute l'humanité y trouve son avantage réel, palpable, incontestable. Mais yérisses Vunimrs plutôt qu'un principe. " Mot creux et de fantaisie, que Ton remplit, à volonté, comme un ballon, avec le vent des phrases bizarres, inconf réhensibles, et qu'on expédie aux peuples crédules et ignorants, qui l'acceptent comme quelque chose de superbe pour leur bonheur \ Un jour viendra, cependant, où ils s'apercevront qu'on les iait tourner dans un cercle vicieux, ces bons peuples, qu'on les fait lutter contre eux-mêmes, en luttant contre la nature et ^a vérité pour la satisfaction de quelques dé-

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molisseurs sociaux. Légalité, Fabolitionisme, le communisme, le droit au travail, c'est-à-dire à la proiyriéfé. etc., etc., sont d'es ballons empoisonnés, qui s'abattent sur les masses aveugles. Il est grand temps d'en faire justice par les armes de la raison, du bon sens et de la vérité. Tout homme qui tend à la démolition radicale d'un ordre de choses établies est dans le faux. Tout homme qui recherche l'amélioration pratique en restant sur la base naturelle du fait, est dans le vrai. Il ne se trompera que dans les formes, s'il se trompe jamais. L'autre bouleverse sans pouvoir rebâtir, il fait du chaos, il détruit et perd tout à jamais. — Les massacres de St. Domingue en sont la preuve chez les noirs, comme ceux de 1848 chez les blancs d'Europe.

Tout le monde sait que les nègres sont adonnés dans leur pays au fétichisme le plus grossier. — Ils vivent en sauvages, et ils s'entre-dévorent par des luttes continuelles de tribus à tribus. Les vaincus sont rôtis et mangés, ou bien vendus. Aussi les acheteurs sont-ils reçus plutôt en libérateurs qu'en traitants par les tribus enchaînées.

Ces peuplades sont polygames et très fécondes. Elles seraient excessivement nombreuses, si tous les enfants vivaient; mais, quoi qu'étant au milieu d'un des sols les plus fertiles, la paresse et l'incurie des parents les laissent périr dans la plus hideuse négligence. — Cet état d'apathie les mène à l'idiotisme sauvage : ils restent toute leur vie de grands enfants. Ils n'ont pris de notre civilisation que ses vices : les pères vendent leurs enfants et leurs femmes pour de la verroterie et du rhum. On les trouve depuis des siècles dans le même état de dégradation; ils vivent et vivront toujours là dans un^ bestiale paresse, ornée de la mal' propreté et de l'indigence des plus abjectes.

C'est sur tout le long du Niger, -que l'on voit les nègres les plus robustes, vivre dans cette pau^eté volontaire : ils restent là nus, couchés, sommeillants toute la journée. Ils ne se donnent de peine que pour ne pas mourir de faim !

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Cette inertie ne les abandonne jamais complètement, même parmi les civilisés en Amérique. C'est ainsi que Ton a constaté aux Etats-Unis, que la mortalité chez les nègres libres est de beaucoup plus considérable que chez les esclaves.— C'est Tœuvre de rincurie.— Le noir libre ne travaille en général que pour soutenir sa misérable existence, au jour le jour, sans le moindre soucis du lendemain. S'il en avait la facilité, il demanderait à la maraude de quoi vivre, afin de rester dans Tinaction le plus possible. Certains Etats du Nord ont dû prendre des mesures rigoureuses contre le danger de Tagglomération des nègres dans leur milieu : il y a plusieurs de ces Etats où le nègre est repoussé ; le sol lui est interdit légalement. Les Africains sont singulièrement superstitieux, et naturellement fort peu sensibles à la douleur physique ou morale. Ils ont des supplices atroces dans leurs cérémonies religieuses; ils font des sacrifices d^ommes à leurs fétiches et au despotisme absolu qui les régit : on massacre des tribus entières. Un chef en mourant entraîne la mort de plusieurs centaines de sujets, qui doivent raccompagner et Tescorter dans l'autre monde. Le roi Dahomey, consomme pour lui seul et sa famille, des milliers d'hommes chaque année, que Ton assomme pour marquer simplement le fait de son autorité. Cependant, depuis que ce despote sauvage et féroce peut rendre ses sujets, il en tue beaucoup moins.

Les anatomistes les plus célèbres s'accordent à trouver chez le noir une infériorité physique et mentale, très prononcée, relativement aux blancs. La race africaine a des tendances manifestes vers la forme quadrumane. Les facultés intellectuelles des nègres restent à l'état latent, tandis que leurs organes se développent dans des proportions athlétiques. Ils sont supérieurs en force physique au bïlnc, en raison de leiir infériorité mentale vis-à-vis du mêm'e. Ils ne dépensent rien par le cerveau.— La pensée y est très bornée et -l'idée leur manque.

Il faudrait donc en conclure que la famille humaine n'est pas une ? Dieu aurait donc créé des inégalités de races en créant

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Tespèce humaine, comme il a mis des inégalités d'intelUgencej^ dans les catégories ?

La race caucasienne est donc la siupérieure de toutes les races ; ce qui fait sans doute qu^elle en est aussi la dominatrice ? Tout vient à Tappui de Taffirmative. Malgré toutes les théories et toutes les hypothèses qui veulent absolument faire une égalité absente dans la nature, on ne peut pas nier le fait patent et visible, il faut sy soumettre. La vérité ne repose pas sur les sentiments humains, quelques généreux quïls peuvent être : elle ne peut pas sortir du positivisme des faits naturels. Il est donc inutile de se cabrer Tesprit contre une chose que personne ne peut changer, ce serait se leurrer volontairement. Toutes les philosophies, tous les systèmes qui n'ont pas la nature pour base, ne peuvent qu'être faux, ne peuvent qu'égarer les esprits, et propager Tignorance.— S'il ne suffisait aux hommes que de vouloir être généreux, pour pouvoir décréter l'égalité universelle, il est très probable que les égalitaires protesteraient les premiers contre le décret !

Personne, heureusement, n'a le pouvoir ni le droit de contrecarrer les décrets du Créateur : il faut accepter ses œuvres, telles qu'il les a données : la critique de l'homme n'y changera rien. Ils peuvent confectionner tous les systèmes possibles, ils peuvent inventer toutes les religions imaginables, ils ne renverseront pas le système de la nature immuable, ni la religion de la vérité éternelle.

La race noire est donc inférieure à la race blanche : elle est incomplète au morale, disgraciée au physique, mais elle est susceptible d'une certaine mesure progressive d'amélioration ; ellp peut se civiliser et jouir des bénéfices de la race supérieure dans les proportions de ses facultés.— Ceci posé et admis, il faut se faire cette question : Cette race s'améliorera-t-elle, se civilisera-t-elle toute seule dans sa sauvage Afriqi* ? Parmi ses concitoyens barbares, anthrophages, cela n'esfpas possible; donc, il faut que la race blanche remplisse sa mission; il faut qu'elle aille atteindre la race noire dans ses forêts, au milieu de sa^barbarie; il faut qu'elle la prenne par la main, qu elle l'amène dans sa civilisation, qu'elle la nourrisse et la transforme de luanière àla rendre digiK> 'le faire partie

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de la oTancie famille civilisée, en la faisant contribuer par le tmvail régénérateur à la marche de la société, qui veut le bien-être de tous : — c'est une loi naturelle, c'est un devoir social.

On arrive à ce résultat par l'intérêt de chacun, qui fait pivoter Fhumanité générale de tous. C'est avec le jeu de la nature humaine de l'homme que ce travail s'opère. Il importe très peu au fond, que ce soit l'intérêt particulier qui ait donné l'impulsion à ce mouvement de civilisation : la somme du résultat général n'a rien à voir dans les sommes d'intérêts partiels qui l'ont créée. Du moment que l'intérêt de tous y trouve son compte, l'opération est bonne pour chacun : les individus sont les molécules du corps social.— Celui-là satisfait, tous doivent l'être.

Que veut-on faire ? que peut-on vouloir de plus ? Bien des personnes répondront à cette question, que Ton devrait arriver aux mêmes résultats à l'endroit des sauvages africains, sans les rendre esclaves, sans les forcer au travail. Ce serait, ajouteront-ils, du vrai désintéressement, de la véritable humanité, marchant sur le sentiment, au lieu de marcher sur l'intérêt.

Dans la théorie abstraite du sentimentalisme, ce serait vrai, peut-être; mais, dans l'application pratique, ce serait faux, vu que le fait de cette application n'aurait jamais lieu. Cette théorie aurait certainement pour résultat d'entendre dire : plaignons les nègres dans leur barbarie, mais laissons-les crever dans leurs misères; regrettons l'absence du progrès que leur travail procurerait à la société, mais nous ne pouvons pas y suppléer; nous ne sommes pas.faits pour ce genre de travail.— Yoilà le résultat du sentimentalisme, le sort des théories qui ne satisfont pas les intérêts, c'est de n'être jamais appliquées. Aussi on ne risque rien d'en faire 1 Et on ne s'en prive pas !

Combien trouvera-t-on d'individus assez désintéressés, qui consentiront ^^ entreprendre de faire par générosité ce que les intérêts ont fait faire de progrès, au moyen de l'esclavage seule^ ment?

Il n'y a que les Apôtres de l'Evangile, — il n'y a que le christianisme qui ait fait preuve d'un dévouement capable d'obtenir ce résultat désintéressé. Mais sa puissance d'action n'était pas assez;

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Forte, il '^'est adjoint la puiesance des intérêts, et c^est ainsi que Fesclavage fut adopté comme seul et unique moyen pratique d^obtenir les grands résultats, que Ton se plaît trop à ne pas voir, que l'on a ringratitude de méconnaître, en Europe comme ici. H est démontré par les faits éternels de chaque instant, que Tamalgame des défauts et des qualités de l'homme, est le plus sûr instrument pour réussir à réaliser les grands bénéfices civilisateurs. On na les obtiendrait certainement pas avec Taide de ses qualités isolées de leurs défauts, car ce serait probablement la négation de Faction.

Il faut donc se résigner à faire de l'humanité avec ce qui n'en est pas, selon les abstractions chagrines, c'est-à-dire avec la nature humaine telle qu'elle est. C'est l'égoisme de chacun qui fait qu'en recherchant son bonheur particulier, il produit naturellement le bien-être de tous, — sans s'en douter peut-être. S'il en était autrement, rien ne marcherait, il ne se produirait rien pour personne au-delà du strict nécessaire. Ce serait l'état du sauvage, qui maintient son existence' avec ce que la terre veut bien lui donner sans ses efforts-

Jusqu'à ce qu'on ait trouvé le moyen de faire une nouvelle humanité, la vieille restera toujours ce qu'elle est, et tout ce que l'on fait ne l'empêchera pas de marcher, quoi qu'à vrai dire elle tourne beaucoup plus sur elle-même qu'elle n'avance, grâce, sans doute, aux efforts des théoriciens humanitaires !

Après avoir traité la question de l'esclavage au point de vue philosophique, il convient de l'envisager sous son caractère politique. On ne peut guère définir en quoi on trouve tant à se plaindre de l'esclavage, quand il n'en ressort que des avantages pour le monde et le progrès^général. En effet, il semble que la nature ait mis des gradations de race, exprès pour faire l'harmonie universelle des hommes. Mais, en tout, et quand même, l'homme trouve toujours à faire de ^'opposition. C'est ce besoin d'opposition et de luttes continuelles qui arrive à forger des divergences, non-seulement d'of>inions, mais d'intérêts.

C'est cette divergence d'intérêts, qui mène à tout. Seulement

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dans la question de Tesclavage, c^est la lutte de rîntérêt sectionnel qui veut prévaloir sur l'intérêt général, et cela sous divers prétextes hypocrites.

L'Américain du Nord, dont l'esprit d'absorption fut de tout temps le fond du caractère, a tout fait pour obtenir l'agrandissement des Etats-Unis vers les régions du Sud, dont la culture demande le travail des esclaves. Après s'être adjoint la Louisiane, la Floride, le Texas, le Nouveau-Mexique, et autres territoires très vastes, il lui prit la fantaisie d'interdire aux hommes du Sud leur admission dans certains territoires, avec leurs propriétés, malgré leurs droits constitutionnellement réservés, comme à tous les autres citoyens.

Les Etats du Nord prétextèrent l'immoralité de Fesclavage, qui, disaient-ils, dans une terre libre, déshonore l'humanité; ils prétendent maintenant que les Etats-Unis et les territoires sont faits avant tout pour les blancs, et que le contact des noirs leur est odieux : donc, que les nouveaux territoires doivent être interdits à l'admission des propriétaires, à cause de leurs esclaves. — - Un faux principe entraîne logiquement de fausses conséquences ; ainsi, d'un côté, les abolitionistes prétendent que le nègre doit être exclu des territoires, et, de l'autre, que leurs sentiments d'humanité et de fraternité les poussent à vouloir l'affranchissement de ces frères odieux ! Puis, viennent les lois locales, qui empêchaient les propriétaires de reprendre leurs esclaves fugitifs ! On peut se faire une idée des luttes parlementaires qui durent surgir d'une pareille prétention, — d'une pareille comédie de sentiments, démentis à chaque pas. Le Sud visait moins aux domaines territoriaux qu'à établir et étendre son influence politique dans certains territoires, afin qu'à leur admission dans le sein des Etats-Unis, il put y puiser des renforts parlementaires en envoyant des^repre^entants dévoués aux intérêts de la contrée. Au point de vue politique et constitutionnel, le Sud était dans son droit. La Constitution est une pour tous ; le nègre y est reconnu comme propriété^nviolable. Son maître devait donc pouvoir l'emmener là où ses droits de citoyen l'autorisaient à aller s'établir : sauf à la population de l'Etat, dans un temps donné, à décider, par la souveraineté du vote, si l'esclavage doit être ou non admis. Le Nord prétendit avoir le droit de détruire cette lati-

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tude légale, de la Oonstitutiou tout comme ses prêtres qui, encouragés par l'exemple, profitent de l'occasion pour faire de la théocratie. Ils prétendent aussi, à leur tour, avoir le droit de détruire les latitudes des lois divines ! Ils confectionnent des doctrines, dites les plus hautes lo^s, qui ordonnent aux chrétiens de courir sus aux gens du Sud ! On peut bien penser qu'avec ce systènae de destructron, légal et divin, on peut aller à l'inamet à la division

du monde !

C'est ainsi que s'explique l'intrusion de la religion dans la question politique et le succès de l'abolitionisme. — Les^ hommes du Nord l'ont prise comme auxiliaire pour servir leurs intérêts, qui sont comme il a été dit : le maintien absolu des tarifs élevés; l'absorption des territoires sous leur influencé, afin de cerner et rapetisser le Sud de plus en plus, de manière à ce que jamais lo libre-échange n'ait lieu. L'esclavage est le prétexte humanitaire de cet égoisme destructeur. Le tarif nouveau, dit de Morrill, est l'œuvre la plus absurde du monde. Il sera une source de troubles pour le Nord lui-même, après la paix.— Ses défectuosités pratiques ravalent de beaucoup la valeur des hommes qui l'ont adopté, et à qui l'on prête la réputation d'être des hommes d'affaires et dLtat II est vrai de dire que ce tarif a été payé pour être escamoté à la hâte sans examen. Le Congrès l'a voté en l'absence de tous ceux qui s'y pouvaient opposer, et qui s'étaient retirés avec la sécession de plusieurs Etats.-Tant que le parti démocrate, qui était en fait le parti national, en raison de son étendue sur toute la surface des Etats-Unis, tant que ce parti est resté au pouvoir, toutes ces divergences d'intérêts ont pu rester attachées, quoique d'une manière bien filandreuse. Mais cette fragile ressource devait se heurter, se briser naturellement avec un parti sectionnai, anti-constitutionnel, anti-national, tel que l'est le parti républicain. En effet, comment compreffira-t-on qu'une partie d un pays aille s'attaquer, s'acharner *à la destruction de l'autre partie qui, cependant fait la richesse et la puissance du pays entier ? Il y a des moments où certains peuples m vicient le jugement, ferment les veux à plaisir, et agissent comme s'ils étaient frappés de folie Le Nord est dans une de céS crises fiévreuses qui aveuglent et font commettre des crimes. Il aura bien de la chance s'il eu sort avec tous ses membres et toutes ses libertés intacts !

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•' Si paupertate vondiderit tibî se frater tuus, non eum opprimes servitute famulorura.^"

^* Si la pauvreté réduit votre frère à se vendre à vous, vous ne Fopprimerez point par la même servitude que vos esclaves.'^

(Levetique, chap. xxv, verset 29.)

" Et de advenis qui peregrinantur apud vos, vel qui ex his nati fuerint in terra vestra hos habebitis famulos.^'

" Vous aurez aussi pour esclaves les étrangers qui sont venus parmi vous, ou ceux qui sont nés d'eux dans vos pays." (Verset 45.)

" Et hereditarîo juré transmittetis ad posteros ac possèdibitis in aeternum."

" Vous les laisserez à votre postérité, par droit héréditaire, et vous en serez possesseurs pour toujours.'^

(Lois de Moïse.)

La race américaine des peaux rouges est supérieure à la race africaine. Elle est réfractaire à la servitude ; sa nature fière et rude s^oppose à la domination civilisatrice du blanc. A celle-là, qui est relativement intéressante, et qui sait défendre ses droits, les coups de fusils et la chasse, comme bêtes fauves! Voilà ce que les humanitaires lui donnent ; mais pour le noir abruti, incapable, les plaintes, les sermons et les coups de canon aux blancs ! La race rouge reste dans son état originel. Elle vit isolée, et décroît sensiblement dans sa population. Elle refuse Fidentification; aussi il est probable qu'elle disparaîtra d'entre les peuples du globe ; elle s'éteindra en resftnt en dehors du croisement et du mouvement général, qui fait la vie des races comme celle des individus; tandis que la race africaine se fusionnera, avec le temps, dans les autres races. Dans un temps donné, TAfrique sera complètement envahie, comme TAmérique Ta été, par les blancs. La civilisation cernera et étouffera graduellement la barbarie, en absorbant les Aû'icains.

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La civilisation peut se représenter par chaque individu qui veut améliorer son sort, et recherche ainsi le bonheur.

E" brise les barrières, broie les obstacles, pétrit toutes les difficultés dans ses mille rouages, et se sert de tous les éléments pour arriver à son but, qui est de chercher à perfectionner ses progrès, toujours et sans cesse.

C'est ainsi qu'elle retire des êtres humains qui souffrent et meurent dans Tanarchie sauvage, pour leur donner tous les grands avantages qu'offre la société, mais à la condition qu'ils lui garantiront leur travail. Le travail, chez le noir, n'est pas comme chez le blanc, un besoin ou une satisfaction. — lie centre d'inaction d'oii le nègre sort a mis la paresse et l'indolence dans son acabit. On ne peut corriger ces défauts qu'avec le temps, et par des transformations régénératrices. En attendant, il faut le forcer au travail. C'est ce qui a obligé l'emploi de l'esclavage comme moyen de garantie. Il n'y en avait pas d'autre, sans sortir de la logique. La praticabilité de l'échange entre le civilisateur et l'être à civiliser l'exigeait. C'est le moyen transitoire, du reste, qui fait sortir le nègre du règne de l'instinct pour le faire entrer dans le règne de l'intelligence, sans laquelle il ne peut pas être un homme.

L'esclavage n'a en lui-même qu'un vice réel : c'est son mot. Ce mot est un épouvantail qui paraît d'autant plus odieux, qu'on est éloigné du fait qu'il représente. C'est ce qui explique pourquoi les Européens, en général, ne sont plus abolitionistes du moment qu'ils ont vu l'application de l'esclavage. C'est ce qui ex plique, par conséquent, pourquoi les Américains qui professent l'abolitionisme, sont et ne peuvent qu'être de faux abolitionistes. C'est un mot qu'ils exploitent comme tout le reste, sans avoir ni le sentiment, ni la sincérité de leur doctrine. C'est pour eux l'objet d'un calcul, sang mettre en compte les conséquences à défalquer. Le mot esclavage produit une certaine sensation sur l'âme, c'est qu'en effet, il apporte à la pensée d'amers souvenirs. Il a le tort de rappeler les dur?s vicissitudes traditionnelles de la. race caucasienne. Là, encore, nous trouvons que l'esclavage a dû précéder la civilisation. *I1 semble que la liberté des races soit une profession qui leur impose un apprentissage, comme l'éduca-

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lion précède l'exercice cl un état. — il faut que la faiblesse soit élevée par la force, Fignoraiice éclairée par la civilisation. Aussi, en prenant la société à son berceau, on trouve que les serviteurs d'Abi^ham, les Hébreux des Egyptiens, les Ilotes des Grecs et les Servus des Somains étaient des esclaves de la race qui, aujourd'hui, domine le monde. L'esclavage a donc été une filière civilisatrice.

Les Grecs et les Romains avaient fait de Tesclavage une institution politique. Les Athéniens envoyaient des esclaves à la guerre : la liberté était la récompense de ceux qui s^ conduisaient bien. L'Etat possédait un grand nombre d'esclaves ; on a eu à Athènes jusqu'à 400 mille esclaves, sur 31,000 habitants libres dont une partie n'était que des alliés. Les Eomains avaient organisé l'esclavage sur une échelle non moins extraordinaire. Des citoyens Romains avaient jusqu'à 20 mille esclaves. Rome et la G rèce appuyaient la moralité de l'esclavage des hommes de leurs races, en disant qu'il était le prix légitime de la vie laissée aux vaincus. Ayant ainsi des ennemis égaux en courage et en intelligence, la discipline était difficile à maintenir. Ils coururent souvent de grands dangers. Les lois sur l'organisation des esclaves étaient des plus sévères, et les précautions étaient prises à l'extrême pour la sécurité de l'Etat et des citoyens. Aussi, pour .un Romain trouvé mort-assassin é dans sa maison, tous ses esclaves devaient périr sans exception. Une minutieuse divisibilité était établie dans les travaux des esclaves, afin d'éviter tout point de contact et de réunion. La mort d'un esclave à Rome était une chose insignifiante, et n'était même pas considérée comme une perte. Elle devenait même l'objet d^un plaisir pour certains Eomains ; ils faisaient quelquefois décapiter des esclaves ou en faisaient jeter de vivjjits aux murènes de leur vivier. " Servus homo non est ";#Un esclave n'est pas un homme, disaient-ils.

Si tel était l'esclavage chez les anciens civilisés, il faut reconnaître que le progrès (^ nos jours n'est pas mince. L'esclavage ■ des noirs, race inférieure, n'est plus rien devant l'esclavage des blancs, race égale, aux maîtres d'alors. C'est donc plus qu'un progrès, c'est un bonheur relatif pour les nègres d'aujourd'hui.

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L'esclavage, chez les anciens, était le fruit de lu guerre. Il ira. vait rien de fixe, rien de dégradant chez des nations guerrières de mêmes races, qui s'absorbaient tour à tour. Il ne pouvait pas être de longue durée : il n'avait pas sa raison detre, comme une cause ou un moyen de civilisation, au contraire : la race caucasienne, Dieu merci, n'a jamais été sauvage.

On fait donc sortir, de nos jours, par l'esclavage les noirs de la barbarie, tandis que les prisonniers blancs y entraient, en sortant de la liberté.

Le christianisme a trouvé dans son crénie, et ce sera son éternelFe gloire, le moyen d'améliorer le sort des deux races pai- des méthodes opposées. La race caucasienne lui doit sa délivrance ; il a brisé ses fers et l'a rendue à sa dignité naturelle en lui rendant sa liberté. La race africaine lui devra d'avoir trouvé sa civilisation, sa foi et son élévation vers les êtres supérieurs, en passant par l'esclavage, filière inévitable, mais tellement adoucie par les mœurs chrétiennes, qu'elle n'a plus aujourd'hui rien de dur que son nom ! Le mot seul est le vice de l'esclavage des noirs en Amérique. On assimile à tort, sans s'en douter, la race africaine, avec sa propre race, avec sa propre nature, on l'a voit souffrir là cil l'on souffrirait soi-même. C'est de là que vient l'erreur prin- . cipale. Les âmes généreuses voient dans l'esclavage des noirs les mêmes douleurs, la même dégradation, que les traditions rapportent de l'esclavage des. blancs. Ce premier sentiment est honorable et chrétien, sans doute, mais il n'en est pas moins le fruit du mirage, et d'une générosité mal employée. Les nègres ne souffrent pas, et ils ne sont nullement plus dégradés, plus maltraités, dans leur état d'esclaves, que les ouvriers blancs dans l'état de prolétaires libres. L'imagination, qui toujours se plaît à transporter au loin les vapeurs de la sensibilité, fait croire à des misères bien cruelles, bien amères. Cîf ez les noirs, ce sentiment vaporeux augmente d'intensité, souvent à notre insçu, dans la proportion du carré de la distance qui nous sépare de ces maux illusoires, et cela d'autant plus que notre éducatioft première est faussée par des rapports exagérés sur la position des nègres. Ainsi, le cœur se soulève à la pensée que bien loin solit de malheureuses créatures humaines,

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enlevées à leur patrie, entraînées en Amérique, qui marchent d'un pas chancelant au travail forcé, par les coups de fouet d'un homme bien féroce, bien impitoyable, qui se rit des pleurs amers et des chairs pantelantes de Tesclave suppliant. Puis, on se représente en soupirant, une mère alarmée, folle de douleurs de l'enlèvement de son enfant, que Ton vient d'arracher de ses bras pour le vendre et l'emmener pour toujours 1 On repaît sa douleur à l'idée qu'une jeune fille, timide, douce et belle peut-être, est tout à coup ravie aux caresses d'une mère, à l'orgueil d'un père ! pour être vendue et devenir la proie du premier enchérisseur venu !

Le tableau déchirant que l'on se fait ainsi, avec tant de complaisance, est en effet de nature à émouvoir les âmes sensibles. Seulement, s'il arrive que l'on puisse un jour comparer la réalité avec cet effet de mirage, on trouve bientôt que tout cet échafaudage de douleurs imaginaires est tout bonnement un leurre sentimental qui frise le ridicule. Car tout y est faux ; on a été dupe de fausses impressions ; on a subi l'influence de l'erreur mise en charité.

Il est vrai que ce sentimentalisme larmoyant a pu être bibliquement provoqué dans ces dernières années par Mme Harriet Beecher Stowe, en livrant son ridicule martyr d'Oncle Tom en pâture à la fausse sensibilité, à l'ignorance. Cet ouvrage s'adressait d'ailleurs à un public prévenu par des préjugés ou des intérêts de parti pris.

Il entre assez dans la nature humaine d'être porté à toujours voir de grandes victimes d'un côté, pour trouver de grands criminels de l'autre.— En dehors de la pauvreté esthétique de l'original de cette œuvre, on a trompé le monde et faussé l'opinion en leur donnant comme faits un amas d'inventions plus ou moins absurdes. Ce livre insulte à l'humanité et injurie le bon sens. Il déshonore la Bible quflui sert de manteau, et il ravale les saints Evangiles à divers titres. On a emmailloté le saint Oncle Tom de toutes les vertus thédogales, au moyen desquelles on lui fait calomnier les chrétiAs du Sud, en voulant prouver qu'ils martyrisent leurs esclaves. Voilà sur quoi roulent les rapports contenus dans ce livré. Que la raison écoute : Oncle Tom est un vieil idiot de nègre qui chante les hymnes du Seigneur pendant que

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son féroce cornac lui administre une volée de coups de fouet tous les jours; et comme Févangéiique patience de son nègre Toffusque, il applique des acides sur les plaies saignantes du martyr enchaîné qui chante toujours?, et quand même, les psaumes de David, ce qui fait jurer le cornac comme un damné furibond. Un autre ange survient, c^est Evangélina, âgée de 4 ans, qui, comme le vieux, est frappée d'illuminisme, et ne parle plus que par des chants ou des silences extatiques, dans le genre de sainte Thérèse. Son papa, qui n^a rien à refuser à une enfant si extraordinaire, qui ne fait que des révélations prophétiques, délivre TOncle Tom, en l'achetant coûte que coûte. Après avoir rempli sa mission et fait maintes révélations dans le genre des inspirés et des trembleurs, Fange retourne au ciel, d'où, elle avait bien voulu descendre un moment, en ce bas et méchant monde, pour lui dire son fait et son avenir. Maintenant vient Fesclave fugitif Georges, qui a, bien entendu, toutes les qualités humaines, comme son vieil oncle a toutes les vertus divines. On a tué son chien, son seul ami, par simple cruauté ; il s'en vengera ; il s'en flatte d'abord. Il a laissé, de plus, une femme belle et noble, comme on n'en voit pas, et un fils tout petit, mais chéri comme on en voit peu. Ce sont ces deux êtres que l'on met à la vente. — En raison de leurs qualités respectives, les enchères montent jusqu'à $5000.

Mais la femme se sauve aussi, et va rejoindre son mari, qui se conduit en héros, en se battant contre les chasseurs d'hommes. Il est, du reste, en compagnie d'un sénateur qui se vante d'avoir voté pour le maintien de l'esclavage, mais qui cependant se bat pour le fugitif, et qui lui fournit tout ce qu'il lui faut pour se sauver, ce que le fugitif s'empresse de faire sans sa femme, qui est restée en arrière par accident. Mais celle-ci arrive, malgré tout, au bord de l'Ohio gelé, et dont les glaces se détachent en roulant avec fracas. Eien ne l'arrfte : elle s'élance, et de glaçons en glaçons, sautillant avSc son enfant, elle aborde de l'autre côté ; si bien qu'elle est sauvée. On avait martyrisé TOncle Tom, on n'a jamais pu savoir pourquoi ; mais on avait persécuté le neveu Georges, parce qu'il avait une jolie femme, ce qui fait que celle-ci valait $5000 pour son jaloux prétendant, riche planteur.

Tout cela est orné de tons \e^ genres de souffrances morales, en

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dehors des coups et des chaînes, et de toutes les ptîripéties de la chasse avec les chiens, et la passion du féroce cornac, qui veut faire souiBFrir quand même tout ce qui est nègre, pour s'abreuver de vengeance. Toute TaiOfaire est saupoudrée d'une pincée de toutes les doctrines sectaires de la Nouvelle-Angleterre, avec tous les plus grands mots possibles. Les hymnes, les versets, les prophéties n'en finissent plus dans Toriginal. — Heureusement pour l'auteur^ que les littérateurs d'Europe ont déshabillé cette œuvre des oripeaux bibliques dont elle était empêtrée.

On a pu ainsi rendre cette lecture moins indigeste, moins ridicule, sans cependant en rendre le sujet moins faux, surtout sur la scène, où les nègres et les négresses d'emprunt peuvent, en bons acteurs, surprendre l'opinion publique par Tillusion, qui laisse croire que les sujets représentés sont des hommes de la même intelligence et ayant les mêmes sentiments, exprimés avec tant de sonorité ! Il est dommage que tout cela soit aussi trompeur que possible l

Les peuples d'Europe ont ainsi pu goûter avidement ces scènes attendrissantes,' ils pleuraient là-bas, tandis qu'on riait aux Etats- Unis du même sujet, qui, du reste, est devenu nauséabond comme goût littéraire et scénique. Le malheur est que Tignorance et la mauvaise foi ont trouvé leur compte dans l'effet produit par cet ouvrage. On a cru, de confiance, bien entendu, à tout ce qu'il rapportait; on n'a certainement pas pris la peine de réfléchir, ni d'analyser le contenu de ce ballon, qui cependant devait crever au contact du bon sens et du raisonnement. En effet, il suffit pour cela de se poser quelques questions : Quel est le propriétaire qui consentira à démolir sa maison de gaîté de cœur? Qui donc va tuer son cheval dans le simple but de le voir souffrir ? Quel homme enfin, viendra meurtrir son esclave et l'empoisonner par-dessus le marché, au moyen du rafifinemerf? de cruauté, en mettant des acides sur ses^ plaies ? A-t-on *amais vu un blanc avoir de la haine pour son esclave ? C'est un honneur- dont le nègre serait certainement très heureux et très flatté ! Et ces $5000 pour cette négresse ? Il est naïf, peut-être, de discuter "ces questions de simple bon sens : c'est faire tort à la raisoth Que l'on fasse un roman avec des faits, si on ea

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trouve, ou avec son imagination, si on en a, c'est le droit de tout écrivain ; mais que Ton invente de^ monstruosités qui tendent à déshonorer tout un peuple, et à détruire la paix et les institutions d'un pays, c'est une conspiration : ça devient par trop intolérable pour les honnêtes gens: ça devient dangereux pour la société! On ne le voit que trop aujourd'hui.

L'auteur de cet inique et cruel réquisitoire a senti combien son sujet était dangereux, et combien le poison de la calomnie serait difficile à faire prendre, si on ne l'introduisait pas au moyen de la capsule d'un faux sentiment d'humanité, abrité, en outre, du manteau de la religion. Aucun écrivain, moral et consciencieux, n'avait osé encore exploiter un pareil sujet et d'une telle manière; il a fallu que ce fût le nom d'une femme qui couvrit cette œuvre mensongère, pour éviter les orages de la critique, et la vengeance des parties lésées; car il faut dire qu'en Amérique, la femme peut tout dire impunément : elle a toujours raison ; elle est infaillible; c'est ce qui explique le déluge de bas-bleus dont les Etats-Unis s'honorent, sauf les maris et les enfants qui n'y trouvent pas leur compte,

Pour celui qui connaît le Sud et l'application de l'esclavage ainsi que le caractère de la Nouvelle- Angleterre, le foyer sectaire de l'abolitionisme, d'où l'ouvrage en question est sorti, on verra que ce livre dénote une ignorance affectée du sujet. Ce n'est ni l'imagination du cœur généreux, qui est sincère dans son erreur, ni l'indépendance de l'esprit qui croit voir la vérité, et sent le besoin de la dire pour le bien social, non, c'est le fanatisme puritain, haineux, qui sape son ennemi avec tous les moyens de Bazile. C'est l'antagonisme de l'intérêt sectionnel qui inspire la plume, comme c'est le parti-pris et la politique qui la soutiennent. La passion populaire ainsi e:^loitée, fait le reste, et la guerre civile marche ! L'œuvre *a pu tomber dans l'oubli, mais la fausse impression est restée dans les esprks atteints par. ce tissu d'ignorance et d'absurdités, surtout cftez la classe d'hommes qui ne rai. sonnent pas, ou de ceux qui ne veulent pas raisonner, de peur de perdre le prétexte de faire «ne révolution et d'arriver à leur but.

La plume inconnue qui écrit ces lignes-ci n'est, Dieu merci, à la

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solde de personne, elle s'est engagée à dire la vérité jusqu'au bout, elle la dira.

Entre le rapport d'une plume française désintéressée, et le rapport d'une plume de la Nouyelle-Angleterre, ennemie naturelle du Sud, le monde jugera laquelle des deux offre le plus de garanties à la vérité.

En admettant un moment qu'il soit prouvé, quoique le bon sens le repousse, que quelques monstruosités isolées, pareilles à celles qui sont rapportées par l'auteur de POncle Tom, aient eu lieu, est-ce à dire que la chose est générale ? Serait-ce une raison pour flétrir toute une institution, pour déshonorer toute une section de pays ? De quel droit, sur quelle raison viendra-t-on imputer plus de crimes chez les hommes du Sud, envers les nègres qui sont leur propriété, leur capital, que chez les hommes libres, envers les travailleurs blancs qui ne leur sont rien, qui ne représentent aucune valeur pour leurs maîtres ? Ne voit-on pas des monstruosités, des crimes, des hontes, et des ignominies plus nombreuses dans les Etats libres, que dans les Etats à esclaves ? Que l'on prenne la Police Gazette de New- York ; que l'on suive les annales judiciaires, et l'on verra qu'en proportion de la population, les Etats à esclaves n'ont pas pour leur compte la moitié de la somme de l'immoralité qui appartient aux Etats-Unis. Ils n'ont pas la moitié des prisonniers, ils n'ont pas la moitié des mendiants et des vagabonds, ni des idiots qu'il va au Nord. Il y a même, sur ce point, un fait remarquable entre les nègres du Nord et les nègres du Sud. — Les Etats libres ont un nègre idiot sur 870 têtes, tandis que les Etats à esclaves n'en ont pas davantage sur 1821 têtes : on ne trouve au Sud qu'un seul idiot sur ce dernier nombre. La mortalité des noirs libres au Nord suit les mêmes proportions que pour l'idiotisme à l'endroit de»nègres du Sud.

Sur 10 mille nègres, les Etats à esclaves fournissent 13 têtes aux prisons; les Etats libres en fournissent 28 sur le même nombre. Ces chiffres sont officiels. En fait d'humanité, s'il le fallait, on pourrait montrer, par des. faits attestés et nombreux, les marques de dévouements yrais, de la part des blancs, en faveur des noirs qui, souffrants, ne trouvent plus de distance pour être soulagés. On

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confondrait aisément les calomniateurs du cœur des gens du Sucî qui, cependant, ne se vantent pas d^êtrc des philantropes, et ne réclament pas le titre d'humanitaires, (?orame le font les gens qui pous sent à la destruction des blancs, sous le prétexte de soulager les noirs ; qui veulent détruire la liberté de leurs égaux, sous le prétexte de la donner à leurs inférieurs ; mensonge grossier, qui fomente la discorde et la guerre civile, pour satisfaire au cupide intérêt mercantile des fabricants et des marchands, qui mettent leurs chiffres au-dessus de Fintérêt national ; — fanatisme corrupteur, aveugle, qui, chez certains ministres protestants, cache le but d'arriver à la théocratie ! Une nation peut-elle être plus asservie que par les prêtres ? Peut-elle jamais être régénérée par l'intérêt de boutique? Ces deux motifs agitent seuls la question, et font faire la guerre intestine et religieuse, chez le peuple qui se donne le titre d'être le plus éclairé du monde !

Honnêtement parlant, de quel droit vient-on forcer un peuple de dix millions d'âmes à se ruiner sous l'obligation imposée par les puritains et les humanitaires, qui trouvent que le Sud les déshonore et se damne, et que la loi divine ordonne de le réformer par la force ? *Ne dirait-on pas que nous sommes retournés aux siècles oii le subterfuge et Thypocrisie étaient de mises pour faire brûler tout vifs des êtres humains, pour la plus grande gloire de Dieu!

Comment l'Empereur de Eussie trouverait-il le procédé, si on allait lui forcer la main pour mettre ses serfs en liberté ! Le Sud veut en ce moment donner au Nord l'occasion de n'être plus sous le poids du prétendu crime de l'esclavage ; de quel autorité ce dernier lui fait-il violence pour maintenir leur association? Voilà la liberté, la constitution américaine; — voilà l'humanité des coupa de canon ! — et la comédie jjoli tique !

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*' Les guerres eiviies détruisent tous les sentiments généreux et toute idée de morale/^

(Barbaroux.)

La guerre, aux Etats-Unis, est une contagion des dernières guerres d^Europe. — L'intérêt en fait naître Foccasion, et la mauvaiso foi en fournit le prétexte.

L'auteur de ce Tolume, qui défend l'esclavage, est aussi généreux de cœur, aussi libéral d'esprit que qui que ce soit. C'est peut-être même son aiGfection pour la famille humaine, qui lui inspire Famour de la vérité, et le courage de la dire, surtout à la veille d\me catastrophe que des hommes criminels et aveugles s'a. charnent à vouloir amener. Mais, aures hahent, œulos habent, et non audient, et non videbiint !

Il a examiné avec soin et avec une conscience indépendante, l'application de Tesclavage des noirs aux Etats-Unis. Il a vu et observé attentivement la position des nègres qui sont libres au Nord, et celle des nègres qui sont esclaves au Sud.

Eh bien ! la vérité est, qu'au fur et à mesure qu'il s'est avancé dans ses observations, dans ses recherches, il a dû laisser tomber une à une toutes les idées philantropiques européennes, qui composaient le bagage de son éducation à l'endroit de la race africaine.

Il s'est prouvé, d'abord, la vérité de l'infériorité de l'espèce; il en a déduit, ensuite, que l'inégalité naturelle entraîne logiquement l'inégalité sociale, puisque déjà, chez les blancs, l'inégalité des intelligences entraîne l'inégalité des conditions. Il s'est ainsi convaincu d'une chose, c'éSl que l'état de l'esclavage, tel qu'il est appliqué aux Etats*-Unis, pouvait seul améliorer cet être humain, sans doute, mais certainem^t incomplet. Il en a conclu, enfin, que l'esclave nègre est ^ns une condition aussi convenable que possible à sa nature : son intelligence sans génie, s'y éclaire, sa nature brute s'y dégrossit, et, de plus, sa race s'y mélange et s'identifie, avec le temps, dans la race noble. De là, l'auteur s'est appli-

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que à découvrir si la fibre naturelle au cœur du Wanc, existe et' résonne chez le nègre, à l'endroit du sentiment, de la famille et de la liberté. Point ! Le seMiment delà dignité, qui annonce l'existence de tous les autres, est absent chez l'Africain. Il ne souffre ni de son état, ni de celui des siens ; il n'a pas le sentiment de sa condition d'esclave : si les blancs malveillants ne l'instiguaient pas il ne songerait jamais à la liberté, dont il n'éprouve d'ailleurs aucune jouissance réelle. Son apathie et son indifférence naturelles^ s'y opposent, en le suivant partout et dans toutes ses conditions • enfin, le sentiment de la liberté lui manque, et les affections du' cœur sont faibles. La statistique raieonnée de la mortalité des noirs en Amérique appuie cette assertion. Jamais un nègre ne s'est suicidé par chagrin I Jamais il n'en est mort à la suite de ces tortures de l'âme qui font les poitrinaires ! La chaleur de son sang le fait user de la vie de bonne heure et vite. Il s'use et vieillit il naeurt naturellement: il finit, rien n'a été abrégé dans le fil de son existence.— Tandis que, chez- la race caucasienne, la moitié meurt de privations et de chagrins, et l'autre moitié trouve encore de quoi abréger sa vie par les ennuis et les excès.

Ceci posé, il reste à savoir si, par suite de son esclavage, il manque quelque chose dans le domaine du matérialisme, qui seul fait le bonheur des nègres en général.

Tous ceux qui ont vu les nègres libres du Nord, et les nègres esclaves du Sud, peuvent afifemer que les esclaves sont de beaucoup les plus heureux sous tous les rapports. H est d'ailleurs évident, que celui qui a le moyen d'acheter un nègre, a aussi le moyen de le nourrir et de l'entretenir. Mais répondons d'abord aux faux humanitaires, qui voient des chaînes et des fouets, des misères et des douleurs partout, excepté là oii il y en a. Les travailleurs nègres, soit de la ville, soit ^ la campagne, vont librement à leurs travaux, tout comi»e les blancs de tous les pays : on les voit aller aux champs tout comme nos paysans d'Europe seulement ceux-ci accomplissent le double d'ouvrage, et mangent une fois moins, travaillent plus longtemps, vont plus vite à la besogne et sont certainement moins bien nourris et moins heureux Les' paysans d'Europe mangent 'de la viande une fois par mois, et ils ne sont guère vêtus que les jours de grandes fêtes, avec de la co-

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tonuade surannée. Les nègres ont de la viande au moins une fois par jour. Ils ont du superflu en toutes choses ; ils ne sont mtionnés sur rien ; ils travaillent dix heures par jour et à la moitié de leur force ; ils ont un jour par semaine, au moins, de repos ou de plaisir. Ils sont endimanchés d'habits et d'argent de poche, comme peu de prolétaires la sont en Europe. Que veut-on de plus pour eux ?

On les voit, hommes et femmes, garçons et filles, s'ébattre le dimanche et s'amuser librement dans les villes ou les campagnes. Ils dansent jusqu'à extinction, ils festoyent jusqu'à la bombance, ils se donnent des bals, des banquets, et tout ce qui s'en suit. Ils ont certainement plus d'argent à dépenser que les ouvriers blancs d'Amérique. La gente africaine a son aristocratie, ses rangs, ses considérations sociales dans la société noire, comme dans la société blanche. Les visites de bon ton, les présentations ne manquent pas : miss Picayune est présentée à miss Cherokee, le gentleman Congo est introduit auprès de lady Macaque, etc. Tout est copié, singé avec une sincérité sérieuse, admirable, qui fait tout leur bonheur moral. Les nègres des Etats-Unis ont des meetings, des speakers, et de la franc-maçonnerie; les nègres des Antilles françaises ont des empereurs, une cour et des marquis, et les nègres espagnols sont joueurs. On peut être assuré que ce petit monde noir, vit et jouit de la vie, plus franchement, plus naturellement que le grand monde blanc: leurs rires, leurs jeux, leurs danses sont d'autant plus sincères et naturels, que les soucis et les inquiétudes ne les empoisonnent pas. L'existence et le bien-être du lendemain n'est jamais chez eux à l'état de problème, en ce qui concerne les besoins de la vie, comme chez nos prolétaires. Leur providence est toute faite : le pain, le gîte, et les soins du médecin Hfe leur manquent jamais. En dehors de la question d'inférêt, la sincère sympathie du cœur des blancs fait rarement défaut au nègre, surtout, à qui il arrive malheur. On le console, on l'encouaiige, on oublie sa distance ; c'est là où brillent le christianisme et la civilisation ; c'est là où. l'on voit les sentiments d'humanité et d'affection des gens du Sud. Les mauvais traitements, si complaisamment racontés et commentés, n'ont lieu que dans l'imagination des esprits faux et chagrins, ou dans

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le parti-pris des gens intéressés à fausser Fopinion publique. Il Vj a pour l'esclave qu'une discipline, nécessaire et salutaire pour tous, et appliquée d'une manière ad hoc à la nature et au , caractère dû nègre. On emploie toute la douceur et la raison possibles, avant d'avoir recours aux pénalités physiques : c'est l'intérêt moral et naturel du maître, d'employer les moyens les plus propices à améliorer son esclave sans le détériorer. La discipline militaire en Europe est certainement plus dure que la discipline des nègres en Amérique, relativement parlant, surtout cliQz les Anglais, les Autrichiens et les Eusses, où la peine de la èchlague est en vigueur. D'ailleurs, les esclaves sont protégés par des lois, qui sont jRus équitabïement appliquées à propos des noirs qu'à propos des blancs démocrates. La justice' est la sauvegarde de r'iiistitution, et aucun e^^côs do la part du maître n'est toléré ; on l'interdirait ; tandis que Ton considère Tinintelligenoe du nègre, pour lui faire bonne part. L'intérêt et l'amour-propre du maître sont, d'ailleurs, en jeu dans les progrès de son esclave; car, en outre de l'honneur d'avoir de bons sujets, il en retire de grands avantages, soit dans son service, sa culture, ou en donnant à son esclave un emploi d'artisan, de cocher, de barbier, de cuisinier, etc. 11 le place che2i des particuliers qui paient l'esclave en location ; dans ce cas, celui-ci n'a qu'une redevance à payer à à son maître, et il fait ce qu'il veut de l'argent qu'il gagne en surplus, et il en gagne toujours, et souvent beaucoup, de manière à se faire un pécule grossissant, au moyen duquel il se rachète ou se donne des agréments. C'est ainsi que l'on voit des hommes de couleur devenir riches et ayant des esclaves à leur tour. Le trafic est donc dans la logique de l'esclavage : il est ainsi la clef de la liberté de ceux qui en sont devenus dignes, et qui le prouvent par leur aptitude à ai gagner le prix; c'est une sécurité de non charge poui^ lui «t la société. Dans les campagnes, les esclaves ont, pour la plupart, une ^allocation de terrain, qu'ils exploitent à leur corps défendait ; ils ont plusieurs heures par jour, et un jour au moins par semaine, pour s'occuper de leurs champs particuliers ; ils en, vendent les produits, dont la valeur vient grossir leur peculium ou leurs plaisirs. Toiit est bénéfice, vu qu'ils n'ont aucun débours d'entretien à leur charge. .

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tJn esclave venant du Texas disait à Tauteur que nombre des esclaves de cet Etat possèdent de larges portions de terrains, avec un nombre variant de 20 à 40 bêtes à cornes chacun. Le maître n'a nul droit à ces propriétés, bien entendu ; ils se font ainsi au moins de 2 à $300 de bénéfice net par saison, tout en restant complètement à la charge et aux frais de leurs maîtres. L'esclave qui racontait ce fait avait gagné lui-même jusqu'à $50 par mois à exercer divers services extra.

Un artisan esclave, pris au hasard, lui a affirmé, en outre, que tous les travailleurs intelligents loués en ville, dans les ateliei-s, sur les bateaux, dans les hôtels et autres établissements, pouvaient, en moyenne, se mettre $ 20 par njpis de côté, toute redevance payée. Cette émulation de l'avantage personnel n'est pas un des moindres agents civilisateurs du nègre. On peut juger ainsi si la somme générale du bonheur chez les esclaves n'est pas plus grande que la tomme du bonheur chez les travailleurs libres* Il faut, en vérité, que les hommes qui prêchent l'abolitionisme, sous le manteau d^ l'humanité, soient ou bien ignorants, ou bien fourbes sur la question. Il faut être bien insensé et bien cjrael, pour faire tant de bruit et tant de mal, à propos d'une chose dont personne n'a à se plaindre sérieusement.

Voilà quatre millions d'êtres, qui sont aussi heureux qu'ils doivent et peuvent l'être en ce monde, et on veut les déplacer de leur condition! — ^Les bouleverser de leur paisible existence l Mais au nom de la véritable humanité, que l'on dise au moins ce qu'ils y gagneront eux, noirs ? ce que nous y trouverons, nous, blancs ? Les vides et faux principes ne sont pas admis à répondre ici ; arrière, laissez passer la vérité ! il faut des faits positifs.— 11 est avéré et reconnu, qu'étant une fois libres, les nègres ne travailleront plus : leur nature indolente et paresseuse le dit assez, en outre des nomljreux exemples que Ton a sous les yeux. — Ils n'auraient doue de la liberté que juste ce qu'il en faut pour se faire voleurs ou pour mourir déf faim. — Les voilà donc devenus une charge pour eux-mêmef, et un danger imminent pour la société.

Maintenant, que fera-t-on des 40 ou 50 millions d'individus blancs, dont Je travail, c'est-à-dire l'existence, se trouve enchaînée aux productions du continent américain ?

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Viendrez-Yous, philantropes et pliilantropomanes, prendre la place des noirs, sous un soleil tropical^pour travailler ce sol et en braver les fièvres pernicieuses? Viendrez-vous cultiver, récolter emballer, et charger sur les navires, le coton, le tabac, le riz, lé sucre, les bois, et tous les autres produits méridionaux ? Puisque vous êtes prêts à démollir, vous devez au moins l'être aussi pour rebâtir? Que ferez- vous ?

Comment comptez-vous pouvoir suppléer au chômage des millions d'armateurs, de marins, de négociants, de commis, d'iudnstrielg. et d'ouvriers qui attendent ces produits pour travailler pour vivre ? '

Puis, derrière eux, la société n'a-t«Ile pas besoin de leurs divers produits, pour se nourrir, se vêtir, et vivre enfin ? Puisque 1 on a établit ^insi le lien de l'existence et du commerce dans les échanges des deux continents, comment peut-on le rompre sans désastre? Comment comptez-vous pouvoir satisfaire toutes ces exigences naturelles et péremptoires ? Comment comblerez-vous, enfin, les immenses lacunes que causeront les criminelles perturbations que vous prêchez, c'est-à-dire l'aboUtion du bien-être et de la tranquillité des Deux Mondes ? Est-ce que, par hasard, votre amour pour vous-même ou pour les Africains serait poussé au point d'étouffer dans vos cœurs tout sentiment d'affection et de justice en faveur des caucasiens, vos égaux? Est-ce que votre pensée phikntropique ne s'est jamais représentée les massacres, les douleurs et les misères des Français de Saint-Domingue ? Cette idée ne fait donc pas le contre-poids de votre négrophilisme ? — On ne sait que penser ; on ne sait que dire devant de pareilles aberrations 1 devant le délire des cerveaux humanisphères !

Quand les hommes ont vÊe fois acquiescé à des opinions fausses, et qu'ils les ont etregistrées dans leur esprit, il est tout aussi impossible de leur parler intelligiblement, que d'écrire lisiblement sur un papier d^jà brouillé d'encre."— Thomas Hobbs, Traité de la Nature Humaine.

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• J^ *"teni dominus dederit illi uxorem et dedent filios et fllias : mulier et liberi ejus erunt dommi sui, ipse vero exibit cnm vestita suo.

Mais si son maître lui a donné une épouse, et si elle lui a donné des fils et des filles, la femme et les enfants appartiendront au maître.

(BiBtE, Exode, Chap. XXI.)