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L auteur ne se propose pas de prouver que l'escIaTage est une perfection ici-bas, où rien n'est parfait.-Cette institution a ses désavantages, ses inconvénients, son détritus enfin, comme toutes les institutions humaines; mais il prétend qu'elle apporte au monde une très grande somme d'avantages moraux et matériels, en regard d'une très faible somme d'inconvénients effectifs. II soutient, d'ailleurs, que l'esclavage est le fait d'une transition nécessaire pour le bonheur et l'avenir du nègre, tout en étant une utilité et une néces..ité pour le bien-être du blanc, lous deux doivent en être satisfaits : il y a raison. On se fait donc la guerre à soi-même, comme au nègre, quand on prêche Jabolitionisme. Le noir, en passant par l'état d'esclave, passe des ténèbres et de la sauvagerie dans la lumière et l'aisance • le blanc développe ses progrès, accroît ses richessses par le travail de son intelligence, qui dirige le travail et la force de l'autre - G est l'accouplement de l'idée avec le labeur ; c'est l'association de I intelligence avec la force. Il s'agit de savoir si le nè^^re n achète pas ses avantages par des souffrances infligées ou des privations imposées en dehors de l'apport de son travail

L'homme de race afWcaine n'éprouve pa. de peines morales d une manière sértense : il n'a pas le sentiment de ce genre de souffrances. Son bien-être matériel est tout ce qu'il lui faut, tout ce qn 11 désire pour faire so, bonheur : il n'en espère et n'en attend pas d autres, vu qu-ii ignoi-e s'il existe un autre ordre de jouissances. Les mêmes-causes de satisfaction et de souffrances mo-

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raies, qui régnent dans le cœur du blanc, n'ont presque pas d'action sur rame du noir. Son horizon, vers les perceptions et les conceptions heureuses, se bornent à^^Ia matière; si celle-ci ne manque pas, rien ne manque à sa félicité; qu'il soit dans son désert ou parmi les blancs, libre ou esclave, sa nature est à peu près la même à ce sujet : or, comme ses besoins sont faciles à satisfaire, et qu'on les satisfait, le nègre est une des plus heureuses créatures de la création. Aussi, le voit-on toujours dans une tranquillité d'âme, dans une sécurité d'esprit à faire envie aux philosophes I

Son organisation matérielle en profite: tout chez lui reste dans le domaine physique. Il n'éprouve ni les chagrins amers, ni les inquiétudes d'esprit, qui brisent Vàme, qui rongent le cœur, et usent les facultés du blanc. Le nègre est toujours dispos pour le plaisir et la joie ; jamais la pensée n'absorbe ses dispositions naturelles au matérialisme et au repos de l'inertie. C'est, en un mot, un mollusque humain.

Il souffre moins de son état d'esclave durant toute sa vie, que l'ouvrier blanc de son état de prolétaire pendant un jour.

La race africaine doit cette heureuse disposition naturelle çt philosophique à son manque de génje : l'étincelle lui a fait défaut. Elle y trouvç des compensations par l'exemption des peiACS qui sont inhérentes aux natures supérieures et délicates. Le nègre iguore l'existence des facultés élevées qui se créent des sentiments et des besoins, dont la non satisfaction crée, par suite, la souffrance morale et la douleicr de la privation.

Revenons maintenant aux prétendues misères et aux traitements des nègres esclaves.

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Quod si dizerit servus, diligo dominum meum et uzorem, ac liberos, non egredîar liber.

OiSeret eum dominus diis et applicabitur od ostiam et postes, perforabitque aurem ejus subulà.

Si l'esclave dit: "J'aime mon maître mon épouse et mes enfants ; je neveux point sortir pour être libre".

Son maître l'offrira aux dieux; et il sera * placé entre la porte et le poteau, et il lui percera l'oreille avec une alêne, et il sera esclave pour un siècle.

(BiBLK, Exode, Chap. XXI.)

vm.

La séparation des familles esclaves en déprécie la valeur d'une manière tellement considérable, qu'on ne les divise pas ; si cela arrive quelquefois, ce ne peut être que par accident. Donc le mal n'est pas là, car le maître a tout intérêt à tenir les familles unies, à les élever et à en faire de bons sujets moralement et physiquement. — En dehors de la valeur qu'elles en acquièrent, la prospérité de sa maison, la paix et l'ordre de son intérieur lui commandent assez d'améliorer le sort et l'esprit de ses esclaves.

Les enfants nègres sont élevés avec ses propres enfants; ils partagent leurs jeux et leur nourriture : ks mères de ceux-là sont les ncmrrices de ceux-ci. Les jeunes négresses intelligentes sont attachées au service de leurs maîtresses et les jeunes nègres à celui de leurs maîtres. On fait des unes des femmes de chambre^ des cuisinières, et des autres des valets, des cochers et des artisans pour les services divers de la maison. — Ceux qui sont moins avancés en intelligenc^continuent les travaux des champs. Il y a ainsi environ 4;rois millions de nègres qui font ce que les garçons de ferme, les laboureurs, les bouviers et les valets de charrue, loués à Tannée, font^en Europe. — Entre les mercenaires blancs et les esclaves noirs la différence n'est pas si grande qu'on le croit. Ils n'ont, fen fait de liberté, que ce que leur caractère, leur nature et la nécessité veulent bien leur laisser.

" Qui percuBserit servuîn ëuUm, vel ancillam Tirgâ; et morti fuerînt in manibus ejus, critoioe reus eriV^

"Si quelqu'un a frappé son esclave ou sa Berrante avec une vtrge^ et s'ils sont morts dans ses mains, il sera coupable de crime".

(Bible, Exode, Chap. XXI).

Comment peutron admettre la possibilité que des mauvais traitements, que de cruelles et injustes tortures soient appliquées sur des êtres à qui Ton confie son existence de chaque instant ? Où serait donc la sécurité des blancs, si ce n'était dans un certain attachement et dans Tespoir de quelques nouveaux bienfaits qu'ont les esclaves vis-à-vis de leurs maîtres ? Les noirs ne forment-ils pas la moitié de la population du Sud ? Que ne pourraient-ils entreprendre ?

A coté de la question d'intérêt et de sécurité personnels, les , sentiments hnmains et religieux n'existent donc pas dans le cœur des hommes du Sud aussi bien que chez les abolitionistes de la Nouvelle-Angleterre ou d'ailleurs? Les planteurs sont donc plus méchants et plus cruels que les négrophiles,— les ministres qui prêchent le massacre de leurs familles et le pillage de leurs propriétés ? Et la femme du Sud est-elle donc dépourvue des sentiments de bonté, de douceur et d'affection qui sont naturellement dans le cœur de toutes les femmes ? Elles sont donc plus capables de voir souffrir et plus cruelles que les femmes du Nord? Que l'on vienne un peu voir quand les nègres et les négresses sont malades, dans les familles, s'il leur manque quelque chose, si les consolations, les encourageme#ts et les soins de la part des blancs leur font défaut ?— Jam&is. On verra que le malheur fait dispâ. raître la distance, on verra que la charité des blancs du Sud ne s'arrête pas à la couleur quwid le bien se présente à faire. Et cependant, si ce n'était leur cœur, rien ne les empêchent de laisser les noirs malheureux ou souffrants entre les mains des leurs, sans intérêts lésés.— Peut-on en montrer autant au Nord ?

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Le nègre valide y est repoussé comîiQe un chien galeux, et on Tignore ; quand on ne le voit plus on s'inquiète peu de son absence, ou s'il soujQFre ou s'il meurt. On est même heureux, en secret, d être débarrassé* de son odieuse présence. Il est la bête noire du Yankee; on ne peut le sentir nulle part, ni dans Téglise, ni dans TomnibuSjSii dans le théâtre, ni dans les ateliers. C'est un paria pestiféré; on ne lui permet de remplir aucune profession lucrative; on lui laisse à peine les plus infimes et les plus répugnants travaux à faire. On lui arrache des mains les vrais métiers, tels que charpentiers, serruriers, cordonniers, peintres ou toutes autres positions d'artisan. Un blanc ne consentira jamais à travailler dans le département où se trouve un nègre : il y a une ligue tacite entre tous les travailleurs à ce sujet; on les a vus déserter immédiatement les établissements à la première tendance de l'introduction des nègres.—On lui a laissé, au noir, le dernier degré du prolétariat indigent.— Le nègre, dans l'âge mûr, est en général ramoneur de cheminées et blanchisseur de murailles ! Les plus jeunes sont domestiques, décrotteurs, manouvriers chez les maçons; quelques-uns sont chiffonniers et porteurs publics,, etc. Ils sont cantonnés^ à part, dans des quartiers où ils n'ont pas de rapport avec les blancs;— ceux-ci se croiraient déshonorés si on les voyait parler amicalement ou donner la main aux noirs. En somme, leâ nègres sont tous tenus, au Nord, dans le dernier degré, dans la lie abjecte de la populace; aussi ils croupissent dans la misère, le vice et les prisons— La mortalité prématurée, l'idiotisme; la justice et la mendicité se partagent cette classe d'hommes libres, au milieu des philantropes et des négrophiles à tout prix, qui veulent absolument égorger les blancs pour le bonheur des noirs !

Pour tout honnête homme, qui connaît la position de l'esclave et celle du nègre libr^au Nord, le caractère du Yankee et celui de 1 homme du Sud, il y a lieu de s'indigner quand on entend dire que cette guerre est une croisade humanitaire de la part de 1 homme généreux du N8rd,~rhomme qui méprise le nègre, qui ne connaît que le gain, pour qui le principe est un mot, chez qui le cœur et le patriotisme sont absents, l'homme enfin qui n'a, en fait de patrie et de religion, que son office et le toutpmssant dollar»

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L'absence de tout sentiment national et de probité, est le plus terrible fléau dMn peuple civilisé. *"

On entend dire à chaque instant, et à tout propos, que Tesclavage des noirs est un fléau, mais on se borne à lâcher ce grand mot, sans que Ton puisse seulement le traduire par des faits sérieux. Un fléau cause des malheurs et fait des victimes. Eh bien! où sont donc les malheurs et les victimes de Tesclavage des nègres ? Ils sont heureux, mille fois plus heureux en étant esclaves, qu'en étant libres ! Libres de quoi après tout? d'être dévorés dans leur pays, ou maltraités et méprisés dans les Etats du Nord, où ils meurent dans la dégradante misère en toute liberté ; dans la crasse ignorance, tout en payant des taxes ! pour les écoles publiques, où ils ne sont pas admis ; pour la citoyenneté publique, dont ils ne jouissent pas. Que Ton demande au premier esclave venu s'il trouve qu'un fléau (quelconque pèse sur lui, il ne saura pas ce que vous voulez lui dire; que Ton essaye de lui prouver qu'il est bien malheureux, il vous répondra en dansant une jig. Si l'on s'apitoye un moment de plus, il chante Dixîe, pour consoler les amateurs de fléaux !

11 est vraiment pitoyable, ridicule même, de vouloir prouver la présence de fléaux et de misères, là où les sauvages trouvent le bien-être, la paix, *la civilisation et le christianisme ; là où l'homme civilisé décuple ses progrès, améliore le sort de tout ce qui l'entoure et satisfait aux besoins urgents de la société. Où est donc le fléau en question ? C'est en vain que l'auteur le cherche depuis dix ans parmi les nègres ; ce n'est pas là où est le fléau de l'Amérique.... En E^ope, on n'a pas besoin de le chercher : là, le fléau de l'humanité vous saute à la gorge : à Londres, à Manchester et dans les mines, on le voit à l'œuvre, ainsi qu'à Lille, Turcoîng, Mulhouse, Lyon, et à Paris, où il y a peut-être 50 mille individus, qui en se levant ont leur repas à l'état de problème pour toute la journée, et à New- York, Philadelphie et Boston, où les affamés sont à la veille de faire main-basse sur la propriété !

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L^i m pitoyable vanité des humanitaîrdar teut faire du bruit avant tout. Les misères présentes, TofFusquent ; les maux imaginaires eC lointains seuls ont le privilège d'attirer son attention : il est si doux d'ouvrir son cœur et de fermer sa bourse !

L'esclavage des noirs n'a de mal que son nom ; mais on veut en créer des malheurs.

Toutes les vraies et profondes misères, chez les humains blancs, sont inaperçues par les philantropes occupés des humains noirs. On meurt, de misère, de faim, de honte à leur porte ; ils ne le voient point ; leur générosité veut d^abord la liberté de ceux qui n'ont besoin de rien ; de ceux qui ont du pain et de la liberté autant qu'il leur en faut î

Admettons et supprimons, un instant, la présence de ce fléau, absent en réalité. Donnons la liberté aux 4 millions de nègres qui sont esclaves; qu'en fera-t-on alors? Qui les nourrira, les instruira, les maintiendra dans les voies légales et civilisatrices, où ils sont entrés à peine ? Qui pourra protéger la société des désordres inévitables qui seront causés par une telle agglomération de parasites inutiles, incapables de se gouverner, hors d'état de se mettre volontairement au travail ? Que ne feront-ils pas, quand ils seront en force ? Seront-ils, heureux, seront-ils libres réellement, ces demi-sauvages? Et le manque de production, comment le comblera-t-on pour les blancs ? Quels sont, et où sont les travailleurs qui voudront et qui pourront remplacer les nègres ? Mais, en admettant qu'on les trouve, ces 4 millions de travailleurs, la première chose qu'ils feraient, serait d'exterminer les noirs sur leur chemin! Ceci est d'autant moins exagéré, que les agriculteurs de l'Ouest ne se cachent pas pour dire tout haut que la déportation ou l'extermination des i#irs est le but qu'ils se proposent, et pour lequel ils se battdiit aujourd'hui : ils voient dans le nègre un ennemi, un obstacle aux riches territoires. Ce qu'on appelle l'abolition, sous le nom de l'humanité, c4est l'annihilation, la suppression de la race africaine que l'on veut : et; non pas son bonheur, et non pas sa liberté. On parle d'«n fléau qui n'existe pas pour en amener un certainement; et si rabolitionisme est pratiqué, on peut s'attendre à

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une sainte Barthélémy blanche et noire : Pun défendm sa propriété, et l'autre Texterrainera, vu que ce moyen coûtera moins que la déportation.

La population de couleur des Etats-Unis, est de 5,000,000 de têtes, en chijffres ronds, sur lesquels il y a 1 million de libres qui, par leur avancement dans la civilisation, et par leur dissémination peuvent vivre sans être un danger, ni une trop lourde charge pour la société. — Les 4 millions qui sont esclaves, représentent, au moins, une valeur de 400 millions de dollars. C est un capital actif qui fructifie au profit de tout le monde ; car s^il y avait le double d^esclaves travailleurs, la production serait également doublée, et rabaissement du prix des marchandises et des matières premières en ressortirait naturellement, ainsi que les bienfaits du libre échange. Tout le monde y gagnerait, à commencer par les peuples des Etats-Unis, qui pourraient couvrir leurs dépenses d^importation, pour finir par les Européens, qui essuieraient moins les faillites provenant du déficit américain. — Ces esclaves ont produit, en 1860, 4,500,000 balles de coton, 80,000 tîerçons de riz, et 130,000 boucauts de tabac pour le commerce du monde. Par la raison qu^ils développent la prospérité générale, les nègres en ont certainement leur part ; qu'auront-ils du moment où ils ne produiront plus rien ? Ils auront la misérable et Tabjecte existence des nègres de la Jamaïque, oii les coolies viennent leur faire concurrence par Fhabile subterfuge des Anglais. On les verra s'entre-égorger comme à Haïti, avec la différence que la générosité du sol des Antilles les nourrit à rien faire, tandis qu'ici, où il faut se mouvoir, ils manqueront de tout, sans parler du conflit probable des deux races. N'est-ce pas bien charitable, bien religieux, bien humanitaire, ^e mettre ces malheureux dans une telle positif, et cela tout en ruinant, tout en saccageant les blancs ! * Il ne manque rien aux nègres, mais on veut absolument leur retirer leur pain et les mettre sur la paille, sous le prétexte qu'ils sont malheureux ; on veut absolument prouver au monde et à eux-mêmes qu'ils sont des martyrs à déli vrer 1 Encore une fois, où^era la réforme, le bénéfice, l'avantage pour le monde blanc et noir ? que l'on prouve avec des chiffres, et non avec des mots vides et sonores. Franchement, qu'a-t-on besoin de forcer le sort naturel de cette race? S'ils sont des hommes

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comme noua, ils n'ont besoin de personne pour savoir ce qui leur convient. Ces 4,000,000 d'esclaves sont entre les mains de 2 millions de propriétaires ; ils sont donc en force, et n'ont besoin de secours de personne pour demander leur liberté, s'ils en ont le droit et s'ils en ont le désir et le courage. Si, au contraire, ils ne sont pas des hommes comme nous, capables et dignes de jouir de la liberté, il est absolument nécessaire de les tenir en tutelle, dans l'intérêt et pour la sécurité de tous, et de ne donner la liberté, au fur et à mesure, qu'à ceux qui en sont dignes et qui Bavent le prouver. On a tort de nier les bienfaits généraux de l'esclavage ; quand il n'y aurait que l'œuvre de l'identification ^q la race, ce serait déjà un progrès : ainsi les mulâtres sont d'un huitième sur le nombre des noirs; ils prouvent déjà la supériorité que leur donne le sang caucasien; ils sont le double en nombre de libres sur les noirs non esclaves. Les nègres libres, en Louisiane, possèdent pour une valeur de $300,000, tandis que les mulâtres libres possèdent une valeur de $4,000,000 en propriétés.

Sur quatre millions d'esclaves, il y en a trois millions employés aux travaux des champs et divisés ainsi : sur cent travailleurs, 2 sont au chanvre, 5 au riz, 6 au sucre, 14 au tabac, 3 aux divers petits produits, et 70 au coton. Sur ces cent travailleurs, il n'y a que 2 mulâtres, vu que leur intelligence plus développée, leur nature moins apathique, les font rechercher pour les travaux qui demandent plus de capacités. Il y a donc, devant ces chiffres, une amélioration et un acheminement incontestables, qui ressortent de l'esclavage, pour l'extinction de la race noire. La fusion des raecs et des intelligences fera l'extinction naturelle de l'esclavage ; et, en attendant ce résultat, les esclaves sont aussi heureux qu'il est permis à leur nature de l'être. Ils le sont sous tous les rapports, répétons-le encore^et en tout état de cause, plus que les proietaires libres. . Où est donc alors la grande calamité, le fléau de Thumanité ? oii voit-on les grands malheurs qui dérivent de l'esclavage? On parle d'immoralité. Est-on plus moral en Europe qu'aux Etats-Unis ? î]st-on plus moral au Nord qu'au Sud ? Est. ce que la nature humaine n'est pas la même partout ? Qu'elle ait des esclaves blancs ou noirs, changera-t-on l'humanité, parce ^ue Ton aura fait disparaître le mot et le nom de leur condition? *'L'ouvrier est un esclave à terme," a dit Aristote.

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La loi naturelle, c'est-à-dire Porganisation de Phomme, est la source de Fin égalité entre les hommes.

(J. J. Rousseau.)

Quicumque sunt sub jugo servi, dominos suos omni honore dignos arbitrentur ne nomeQ domini et doctrina blasphematur.

Que ceux qui sont esclaves, sous le joug, regardent leurs maîtres dignes de tout honneur, pour que le nom du Seigneur et sa doctrine ne soient point blâmés.

(St-Paul, Ep. à Timothée, Chap. VI.)

Eésumons-nous. Uesclavage des noirs est le fait du christianisme, de la civilisation et de la nécessité : il en ressort des bienfaits incontestables pour les deux races. On n'y rencontre d'inconvénients que le détritus naturel de toute chose dans un monde où rien ne peut-être parfait. Les véritables sentiments d'une humanité réelle et efficace doivent se dégager de tous les préjugés qui ne s'appuient que sur des mots et non sur des faits. Si l'on veuts'éclairer sur la question, il suffit de se poser ces questions : — Faut-il laisser pourrir cette race dans son ignorance misérable et dans sa révoltante barbarie ? Si elle fait partie de la race humaine, faut-il souffrir qu'elle reste dans l'état d'anthropophagie bestiale qui déshonore réellement l'humanité et la civilisation du siècle ?

Ou bien faut-il retirer cette race de son malheur, pour la soigner, l'améliorer et en faire une catégorie réellement humaine ? N'est-il pas nécessaire alors^ue l'on mette ces êtres à la place ou dans la condition qui kur convient, pour que la société en tire le parti désirable, dont ils seront eux-mêmes les premiers à profiter? N'est-ce pas enfin le seul et un^ue moyen de les rendre dignes du nom d'hommes? — La moralité, la justice et l'humanité ordonnent certainement de prendre ^ce dernier parti : il y a tout à gagner pour le monde et pour la propagation du progrès.

Ou ne doit donc pas s'arrêter à des préjugés, ni sur des abstractions sans fondement; on ne doit pas reculer devant les vaines considérations de principes, encore plus vains, qui portent à faux, qui ne reposent sur rien que le néant des mots, qui prêchent Tinaction et Finconséquence. Où sont les bases de ces abstractions de principes ? Montre-t-on des faits, des chiffres, de vrais résultats qui puissent démontrer la décadence du progrès connu ? On peut montrer, au contraire, sa marche ascendante, morale et matérielle, et la part contribuée par Tesclavage. — Que l'on prouve une bonne fois ce qu^on perd en l'ayant, et que Ton montre ce qu^on gagnerait en ne Fayant plus. — Que le prétendu malheur soit démontré, que le prétendu déshonneur de Thumanité soit prouvé, et qu'enfin la prétendue réforme soit déclarée nécessaire par d'autres autorités que celles des phrases.

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Si Votre ^frère a dû se vendre à votis, toùfl le traiterez comme un mercenaire et un coloùy et jusqu^à Pannée du jubilé il travaillera pour vous. (Lévitique, Chap. XXV.)

La classe des travailleurs est la dernière dans le vocabulaire insensé de Porgueil. Ella est la première aux yeux de la saine politique.

(Bentham).

Celui qui ne travaille pas est un malhonnête homme. (J. J. Rousseau).

Nous sommes tous sur la terre pour y travailler. Lé travail est notre maître absolu à tous. Il est le conservateur de la société et de ses progrès. Il est le propagateur de rintelligence, il agrandit les idées, il développe le jugement, et accroît ainsi les facultés humaines.

Il n^est permis a aucun individu de rester oisif : une nation ne peut s^exempter de la loi commune, et aucun peuple ne peut rester en dehors du grand travail social. Il faut que tout le monde contribue au grand mouvement universel, d'autant plus que les individus, les nations et les peuples qui s^avoisinent sont solidai: res : ils s'enchaînent dans le tournoi civilisateur. On a donc raison d^aller aider et forcer, au besoin, la race africaine à subir la loi commune : il faut qu'elle remplisse sa mission pour prendre sa place au banquet de la vie civilisée. On Félève ainsi du règne de la brute au règne de Fhomme. Elle est la première à y trouver son bénéfice, à tous les points de vue. C'est ainsi que Tesclavage a pris sa source dans la nécessité naturelle, comme étant le seul moyen transitoire de la transformation de cette race. — On n'observe pas asiiz qu'avant les lois humaines il y a des lois naturelles quf gouvernent le monde. — Ce sont des lois mystérieuses qui, heureusement, ne se discutent pas, qui ne se décrètent et ne s'imposent jamais comme un écrit public. On y obéit sans s'en douter, en dépit de l'homme orgueilleux qui n'y peut rien changer. Il %e débat en vain contre la forme et le nom de la chose ; le fond est inébranlable comme le roe. Ccb^;

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'îa nécessité naturelle, c^est la loi du travail, auxquelles nous sonL mes tous assujetti».— En Amérique, en Asie, en Afrique, en Russie, en Pologne, en Turquie, on nomme les travailleurs esclaves ou serfs ; en Angleterre, en France et ailleurs, on les nomme ouvriers, domestiques, laboureurs, artisans. La chaîne n'en existe pas moins ; et si Ton considère les facultés, les droits naturels et Tintelligence du prolétaire blanc, on verra que, comparativement, il est plus esclave que le noir d'Amérique. "En d'autres temps^ en ^'d'autres pays, sans lui ôter sa liberté, on a fait en sorte que le "fruit de son travail revint presqu'en entier à ceux qui le tenaient **sous sa dépendance. Mieux eût valu pour lui un complet escla* *'vage, car le maître au moins nourrit, loge, vêtit son esclave, le "'soigne dans ses maladies." — F. de Lamennais, Livre du Peuple.

Pour se donner le prétexte de troubler l'ordre de la société, on ne veut pas voir que l'organisation sociale, dont on trouve tant à se plaindre, est le fait de l'organisation de l'homme : l'une, ^st en grand ce que celui-ci est en petit. On ne peut améliorer le tout qu'autant que les détails moléculeux de ce corps le permettent par leur progression propice : selon la maturité morale des individus. C'est ce qui fait la lenteur des réformes; — elles ne peuvent s'opérer que lorsque le grand nombre est prêt à recevoir l'action naturelle du progrès, qiii ne se peut brusquer impunément.

Tant que l'esclavage aura sa nécessite naturelle, il aura sa raison d'être. Du jour oii l'on pourra vivre aussi bien ou non moins mal qu'aujourd'hui à ne rien faire, on pourra espérer de ne plus voir d'esclavage noir ou blanc. Du jour où l'action du monde sera arrêtée, il n'y aura plus d'abus ; tout sera parfait, et l'égalité régnera. En attendant que cela vienne, il y aura toujours deux classes de travailleurs, l'une blanche et l'autre noire. Le climat réglQra leur position et leur place respectives. Ii'intellîgence réglera leur condition sociale, et chacun recevra en raison de ses propres mérites. A chacun selon ses œuvres. — C'est la loi naturelle, el; c'est la force motrice du progrès universoL

Si le Nord a jugé convenable de vendre ses esclaves, pour n'employer que la main-d'œuvre des blancs, c'est qu'il y a trouvé

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son ayantage réel, comme le Sud trouve eucore, jusqu'à présent, le sien à employer la main-d'œuvre ^des nègres. L'esclavage, au Sud, a autant de droits et de raisons d'être, que le travaillibre au Nord— C'est l'intérêt du maître qui fait pivoter le sort du travailleur partout, et personne n'a le droit de s'ériger en réformateur, aujourd'hui, d'une chose reçue, admise et consacrée. En un mot, l'esclavage du noir n'a rien de plus extraordinaire quela liberté du blanc. Ils ont chacun, logiquement, ce qu'ils peuvent avoir et ce qu'ils peuvent user, d'après leur intelligence et leur nature.— Toute disproportion de bien devient aussi dangereuse que le mal même.

Les esclaves, répétons-le, sont à tout prendre au moins aussi bien partagés par le sort que les prolétaires blancs. — Que l'on donne la liberté à ces 4,000,000 de têtes, et l'on verra, par l'usage qu'ils feront de cette liberté, si leur nouveau sort répondra aux théories humanitaires. Par suite de leur nature et de l'agglomération des noirs, il arrivera de deux choses l'une : ou leur déportation, ou leur extermination en masse du milieu des blancs I N'est-ce pas ce qu'on a fait avec les Indiens, qui cep^dant sont supérieurs en intelligence, et qui certainement ont les sentiments de la dignité naturelle à l'homme libre.

En dernier résumé, l'esclavage des noirs est un faij; naturel et humain, que l'on a tort de déplorer,— car c'est un bonheur pour ceux que l'on place en victimes dans Topinion, comme c'est un bienfait pour ceux-là même qui le détractent.

Il n'appartient pas aux faibles humains de contreoarret les vues de la Providence. Il leur est impossible d'entraver la marche du temps et de la nature, qui seuls sauront bien faire le nécessaire pour la transformati(jj^ et l'affranchissement du nègre.)

C'est encore à tort q«e l'on nie les avantages recueillis par les Africains transportés sur le continent. Que l'on prenne les dix miUions^de nègres d'Amérique, gt qu'on les compare, au moral et au physique, avec les dix autres millions de la Péninsule, et que I on dise la vérité sur la .différence de ces deux masses d'êtres d une même souche. Il suffira de voir, ceux qui arrivent d'Afrique, pour s'assurer du fait que les esclaves gagnent cinquante

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pour cent d^amélioration, sous tous les rapports, après quelque» années de contact avec les civilisés.

On verra, par Tesquisse de Thistoire de Haïti, que rien de bon ne peut sortir de la violence dans cette grave question. On ne peut sainement vouloir forcer la main à la nature : on ne peut réellement désirer le malheur des noirs avec la misère des blancs. L'abolitionisme est un jeu d'intérêt sectionel et petit, une comédie politique ! L'abolitionisme ne peut être qu'une grande erreur ou une fourberie sociale.