CHAPITRE IV

I. — La double affirmation de Mt et de Le, — Comment se pose la question. — Le texte de Mi, ses caractères. — Le texte de Le. — Explication orthodoxe de leurs divergences. — La composition du texte de Le. — Il ne supposait pas primitivement la conception virginale. .

II. — La position des autres écrits du Nouveau Testament sur cette question. — Mc ne suppose pas la conception virginale. — Le prétendu témoignage de Jn. — Sa doctrine de l'incarnation du Logos ne s'accorde pas avec celle de la conception virginale. — Position de Paul : le Christ préexistant et Jésus glorifié par la résurrection. — Le silence de Jésus dans les Synoptiques. — Les Pastorales. — L'Apocalypse. — L'Evan- Poe Ebionties he) NN AL EME NREe

III. — Les naissances miraculeuses chez les Juifs. — Attendent-ils un Messie né d’une vierge? — Légendes de l'Inde et de l'Iran. — Légendes gréco-romaines ; leur

PPT MP PR RE RE RER CAE IV. — Le texte d’Isaïe, 1, 14. — Parthenos ou neanis? — Sens véritable du texte hébreu. — Les rabbins consi-

dèrent-ils le passage comme messianique? — Suffiraitil pour faire naître l’idée de la conception virginale ? — Sens christologique de la légende. — L'expression : le LUE CORÉEN COR PRET RE A Re. 2.

V. — Jésus s'est-il dit fils de Dieu? — Les textes. — L'expression était-elle messianique? — Les textes. — Elle est courante dans le milieu paulinien et dans le milieu johannique; pourquoi? — L’épithète traditionnelle: le Serviteur de Dieu et son équivalent grec. — Son ambiguïté. — Son emploi chez les anciens chrétiens. — Comment le Serviteur de Dieu devient, dans les communautés hellénisantes, le Fils de Dieu . . . . . . VI. — Nécessité d’éclaircir l'expression. — Le travail de l'esprit grec et l'influence des légendes. — L’interven-

tion! du texte d'Isuïe. — Pourquoi la légende a réussi

et duré. — Son lieu de naissance et sa date. — Pourquoi Mt et Le sont dissemblables. — La réalité de Mhistoisenr OL. 08 7e LICRENT NIORT NAN ESSENCE