I. ÉTUDES DOCTKINALES ET APOLOGÉTIQUES

C'est en matière doctrinale que le mouvement des hautes études religieuses eut le moins le caractère d'une renaissance, pour bien des raisons, dont quel (^ues-unes seront touchées plus bas ; mais surtout parce que le besoin d'un renouvellement se faisait là moins sentir qu'ailleurs. Les maisons d'études des grands ordres religieux, et nombre de séminaires, maintenaient l'enseignement théologique aune hauteur fort honorable. Avec des canonistcs comme Carrière et des exégètes comme Le Hir, la Société de Saint-Sulpico comptait parmi ses membres quehjues théologiens excellents. On peut regretter qu'ils fussent, de par leurs fonctions mêmes, confinés dans un enseiirnement relativement élémentaire, qui leur laissa rarement le temps d'approfondir et de publier. Toutefois le nom d'un Brugère évoque l'image d'un véritable maître, dont les courts ouvrages (2)

(i) Un Gxposô de co genre n existe, a noire connaissance, nulle parî. Mais les ôlémenls en préesisleht, ainsi que des parties achevées, dans les travaux de Ms"- A. Baudriliart, notamment sa Vu' de Monseigneur irhluht (deux volumes in-8% Paris, do Gigord, 19 1 2-1914), et les mémoires réunis dans la première partie du recueil: U Enseigne Utent catholique dans la France coîilemporaine, Paris, Bloud, 1910. — On notera aussi \p chapitre \ III du premier lome de VEgiise de France' :^ons la IroiS'ème République, par K. Lecanuei, Paris, Poussielii'ue, 1907, les divers ouvra-es de M?-- L. liaunard, résumés dans Ufi siècic dt^ l'Eglise de France, P;iris. Poiissieliiu*', cl les Quest/ons n'E' seignenient suin^rlur de iMs"- P. Batiiîol, Paris, Gai)alda, 1907. — Les Rufj-orts annuels des einq Instituts (Universités) catholiques français • Paris, Angers, Lille, Lyon, Toulouse, offrent la ii.ine de rensei-;nemeuls la plus riche et la plus aisée à exploiter.

:2i i-lè.iigés on litin : De vera R ligione. de Ecclesia, Paris, 1873. — V. Pa. aud. ISŒ'ivre apologétique de M. iirugère, dans la Rtvac pratique d'apolog(Hfque, l, ^. il'i-^i^'i-

l'emportent de beaucoup sur maint gros volume gonflé d'une érudition de seconde main.

Deux noms s'imposent d'abord à qui veut rendre compte du mouvement apologétique en France dans les années qui" suivi ent 1875. Grands seigneurs tous les deux, amis intimes durant de longues années et collaborateurs àda même oeuvre d'enseignement supérieur, Paul de Broglie et Maurice d'Hulst ne laissaient pas d'être, en bien des points importants, fort différents l'un de l'autre.

D'abord officier de marine, venu sur le tard au sacerdoce, moyennement doué quant, aux moyens d'expression, tout à fait inapte à l'administration et à l'organisation, le premier fut un penseur extrêmement attentif aux besoins de son temps, un observateur probe et sagace, un critiijue pénétrant et, sur certains terrains — l'histoire comparée des religions et la méthode apologf'tique — un véritable initiateur. Ses ouvrages (1), en dépit de leur grande valeur, ne donnent qu'une idée amoindrie de son mérite et de son influence. C'est le recueil post'mme d'articles publiés sous le nom Religion et Critique qui le montre peut-être au mieux de ses talents ; bien que son chef-d'œuvre, pour l'originalité et la composition, reste les Problèmes et Conclusions de Vhistoire des religions.

Beaucoup plus brillant et répandu, esprit vif et pénétrant, organisateur hors pair, écrivain châtié et lucide, causeur étinceiant, Maurice d'Hulst avait donné son printemps même à la vie cléricale. Son rôle comme apologiste déborde beaucoup) ce qu'on en saurait si l'on s'en tenait à ses ouvrages imprimés. C'est par son fécond rectorat à l'Institut ca-

il) Conférfuces de Sainte-Valcre sur la vie surnaturelle^ 2 volumes; Le Positivismp et la Science expf^rimenlale, 2 volumes, Paris, Palmé, | 4880; Prob èmes et Conclusiona de Vhisloire des rrlifjions, Paris, Putois-Gretté, 188G; Le Présent et V Avenir du Catholicisme en F ance, Paris, Pion; La Pieaction contre le P:isitivisme, Paris, Pion, 1894; Religion et C'itique [posthume, publié par i\L Cl. Piat], Paris, Gabalda, 1897; Questions bibliques [posthume]. — Je ne cite ici que les livres les plus importants. Sur l'auteiii', ou lira avec profit le bel ouvrage du H, P. Largcnt, VAbbe de Broglie^ sa vie, ses œuvres, Paris, Bloud, 1901.

LES HAUTES ÉTUDES RELIGIEUSES 2o3

tholique de Paris ; par l'organisation définitive — l'initiative en appartient à son collègue de Toulouse, le chanoine Duillié de Saint- Projet — des Congrès scientifiques internationaux des catholiques (1) ; par les encouragements convaincus et personnels qu'il prodigua dès l'abord au mouvement de retour à la philosophie traditionnelle, que M»'" d'Hulst occupe, dans l'apologétique contemporaine, une place de premier rang. Son œuvre écrite tient, en ce genre, dans ses Mélanges philosophiques, et ses Conférences de Notre-Dame de Paris (2). On trouve dans ces ouvrages la documentation consciencieuse et précise, la discussion ferme et courtoise, l'art d'équilibrer les questions, le luisant d'un style pur et distingué. Moins original dans ses vues que l'abbé de Broglie, M^' d'Hulst l'emporte sur son ami pour la présentation et la mise en œuvre. L'exposé des fondements de la morale chrétienne, tel qu'il se présente dans les six années des Conférences, a eu, et méritait, un succès durable (3).

' L'Apologie scientifique de la foi chrétienne (4) ramène le

(1) Ces Congrès Iriennaux se rùunirenl d'abord à Paris en 18S8 et 1891, puisa Bruxelles, 1894; à Fribourg en Suisse, 1897, enfin à Munich, 1900. Une réunion ultérieure, lixéc à Kome, ne put avoir lieu, et mit fin, provisoirement du moins, à cette œuvre considérable. Le ciiiffre des adhérents avait monté de 1.118 (adhérents du Congrès de 1888 inscrits au moment de l'ouverture) à 3.367; le chiure des mémoires, de 79 à 260. On peut se reporter, pour l'histoire de cette imposante manifestation de vitalité scientifique des catholiques, au chapitre très complet de Mb'" Altrod Baudrdlart dans sa Vie de Monseigneur d'Hidst, I, p. 529-545.

(2) Six volumes, Poussielgue 1891-1896 — Les nombreux inédits publiés posthumes, tout en ayant leur intérêt par l'histoire de la pensée de Ms/ d'Hulst, ajoutent peu à l'importance de son œuvre apologétique.

(3) Sur Ms"" d'Hulst, sa vie et ses actes, nous ne pouvons que renvoyer à la belle et considérable Vie publiée par Ms»- A. Baudrillart en deux volumes (1912,1914). C'est une véritable histoire delà France religieuse, entre 187U et 1896. On notera particulièrement le livre IV sur l'apostolat intellectuel de M?"- d'Huls' (H, p. 1-217).

^4) l" édition en 1885; très souvent rééditée et traduite en neuf langues au moins. — Sur l'auteur et l'ouvrage, on lira avec intérêt l'étude que leur a consacrée Ms'" Pierre Balilïol dans ses Questions d" Enseignement supérieur ecclésiastique {i^l, p. 225-250).

TJiS HAUTES î:TUDES RELirjIEUSES

nom, cité plus haut, de M^' Duiîlié de Saint-Projet. L'ouvrage, qui a été tenu au courant, depuis la mort de l'auteur, par un savant remarquable, le chanoine Senderens, vaut moins encore par sa valeur technique que par sa judicieu^^e méthode. Montrer que sur la plupart des prétetîdus' conflits entre les sciences et la loi, ou celle-ci ne s'est* jamais prononcée d'une façon décisive, ou celles-là tâtonnent encore et se gardent (en la personne cUs maîtres qui les représentent avec le plus d'éclat) de toute affirmation tranchante, c'est là une très saine leçon donnée aux esprits échauffés, toiijours portés à majorer leurs opinions, et, parfois, à les ériger en certitudes. C'est également un des rôles les plus utiles, dans son Immilité, de la science apologétique.

Une exposition et défense complète de la religion chrétienne avait été présentée, une douzaine d'années auparavant, par l'abbé Emmanuel Bougaud, mort évéque de Laval fl). Cet ouvrage, qui trahit en plusieurs de ses parties une formation scientifique inégale à rélof|uence de l'aureur, et où la sûreté théologique elle-même n'est pas sans défaut sur des points de détail, n't n reste pas moins un beau et bon livre. Il a ému, éclairé et rasséréné l)ien des âmes. La manière généreuse et oratoire de M^^ Bougaud, la place donnée par lui aux argrmients de sentiment, le souci d'éviter les que."4ions arides et les discussions d'école, toutes ses qualités et quelques-uns de ses défauî-s ont concilié à cet ensemble apologétique une influence qui dure eue «re pour le bien de plusieurs.

C'est un ensemble également, beaucoup plus sûr et vraiment njagistral dans son ampleur, que, vers le môme temps, présentait à ses auditt urs de Notre-Dame, puis à

[i) L- CiirisiiiDiismc elles Temps prcsents, cinq volumes, Paris, Poussiolirue, parus à partir de 1874 (les tomes I et II), souvent ré(^dités, et traduits en plusieurs lang-uos.

l,b;S HAUTJ:S LiLUL:^ liVA.HMEUSKS 'J.')>)

u'j très nombreux lecteurs, ie doiniriù^ain J. M. L. Monsabré(l). La doctrine chre'tieiine entière y est passée en revue de l'alpha à l'oméya, du Credo in unum Demn jusqu'à VAmen (jui termine le symbole. Tout, dans cette immense collection, n'est pas de même ,^loi : le souci de l'actualité scientifique, les préoccupations oratoires de l'auteur, une certaine prolixité à laquelle échappent rarement les cours l'Cirlés, une érudition accueillrint eà et là, un peu hâiiveii;;*iit, des renseignements mal vérifiés : ces défauts visibles dans le texte, et plus encore dans les notes, des Co7i~ jérences, no sauraient prévaloir contre la valeur et l'utilité incontestables de ce vaste catéchisme, l'un des plus éten- • Uis, le plus approfondi sans doute et le plus éloquent qui '"âste en aucune langue (2).

Postérieurs de vinirt années à la mise en chantier de ces grandes synthèses, œuvres mûries au cours d'un long enseignement technique, les livres d'un penseur laïque, Léon OUé-Laprune, bien moins accessibles à l'ensemble (les lecteurs, sont assurément plus profonds (3). Mais leur 'Mj-actère, avant tout philosopiiique, en assigne l'apprécia- "on à un autre chapitre du présent ouvrage. C'est égale- .aent à l'important mémoire de M. Georges Michelet que ressortit l'étude des ouvrages de certains disciples d'OlIé-

(î) Faisant suite aux Conférences de Saini-T.'iomas dWquin, et fort supérieures, les Conférences de Nolre-Dnme coniiennent une exposition '■jinplèlG de Dogme catholique, en plus do vingt courts volumes : bien i87.i-187G! ; JesuS'C/tnst (1877-1892) ; la Grâce et tes Sacrcmerits (1883lb87) ; les Fins drnières (1888-1889). — Ces ouvrages, parus d'abord chez E. Halteiiweck, sont nctuellemfnt publiés par P. Lclhielleux.

(2i Parmi les successeurs du W Monsabré et de M«'' d'Hulst dans la chaire de No!rc-Dam<', ie premier rang revient incontPSlid)lemenl au il. P. M. A. Janvier, 0. P., dont i'E.vpo.siiion de la éiomie ca!.holiqiie [Morale généraie o,x\ liuit volumes, Pariy, Lethfellcux, 11)08-11)10; Morale spéciale ^'-iï cours de publication : sept volumes painis en 1917) n'esl pas indigne des œuvres d»^ ses illustres Uevanciers, snit pour l'ampleur des vues, soii pour Toloqucuce de la mise en œuvre, soit pour la sûreté doctrinale.

(3; Notamment le Prix de la Vie^ 1894, et le précieux opupculesur le^ Sources de la paix int llectuellc, pour m'en tenir a rindication dos ouvrages maniresteinent apologétiques.

Laprune, dont le plus connu et le plus original est M. Maurice Blondel (1).

La plupart des travaux d'apologétique parus en France depuis la mort d'OUé-Laprune, abstraction faite de ceux auxquels je viens de faire allusion, ou sont des livres classiques, généralement élémentaires, ou ne traitent que partiellement le sujet. Une énumération serait ici fastidieuse. Il faut signaler pourtant, avec quelques monographies de grande valeur (2), un ensemble de livres et d'opuscules dans lesquels, à propos de conversions récentes, on tend à rendre ordinaire et classique un argument employé jusqu'alors d'une façon occasionnelle. Autobiographies, biographies psychologiques et spirituelles de convertis vont se multipliant, en même temps que le mécanisme intérieur et les lois générales de la conversion sont mis en vive lumière (3).

La nécessité de défendre les esprits contre les ferments rationalistes répandus à profusion par mainte collection à bon marché, suggéra l'idée très pratique de présenter, en des opuscules brefs et d'un prix abordable, les principales réponses aux objections courantes. De là des collections diverses, dont la plus considérable de beaucoup — plus de sept cents petits volumes — est celle qui paraît depuis 1897 sous le titre général- Science et Re-

(1) La même raison (d'éviter le bis in idem) nous avertit de ne pus nous appesantir sur le mouvement contesté, et, on plusieurs de ses protagonistes, contestable, qu'on a appelé V Apologi'Uque nouvelle.

(2) Telles l Introduction à l'étude du MerveiLeiix et du Miracle, du P. J, de Tonquédec, 1915, et la série de haute vulgarisation menée à bien, dans l'intervalle. «de ses travaux techniques de philosophie thomiste, par le R. P. Sertillanges : Les Sour'-es de la Croyance en Dieu, l'Eglise, la Prièie, etc.; Critique et catholique, du P. E. Hugucny. '

(3) Certaines collections exposent et exploitent avec insistance ce nouveau locus rommunis de l'apologétique, par exemple la série qui a pour titre Apologétique vivante, chez G. Bcauchesne. Le Père Th. Mainage, 0. P , s'est pour ainsi dire spécialisé dans l'étude el rinierprétalion de ces phénomènes de conversion, ou, au rebours, de perversion religieuse et d'apostasie.

làjion (1). Mentionnons à côté d'elle la collection similaire publiée par les catholiques belges, Science et Foi (2).

Il faut, dans le même ordre d'idées, s'arrêter quelques instants à l'effort, très grand dès le début, immensément étendu depuis, tenté par les catholiques français pour réunir, en un seul ouvrage, toutes les questions soulevées par l'apologétique religieuse contemporaine.

Dans un recueil de ce genre, dont l'idée et le plan sont dus au méritant abbé J. B. Jaugey, la division du travail s'imposait', aucun homme ne possédant la compétence nécessaire pour traiter un peu à fond tant de matières si diverses. A l'ordre logique ou scolaire des questions, M. Jaugey préféra l'ordre plus lâche, mais rendant la consultation plus aisée, d'un Dictionnaire. D'abord renfermé dans un volume unique de 1.700 pages à deux colonnes, ce répertoire (3) groupa dès sa première édition, à Lyon, en 1889, un nombre imposant de collaborateurs, et contint de solides mémoires, la plupart très au courant et fort bien rédigés; aussi le succès fut grand et durable. Des appendices s'ajoutèrent naturellement au premier fonds.

(1) Chez l'édileur Bloud, à Paris. Un groupement en séries : doctrinale, historique, sociale, etc., facilite le classement et l'usage de ce vaste recueil, dont nombre d'opuscules ont été traduits, ou adaptés, en diverses langues.

(2) Chez l'éditeur Gabalda, à Paris. Beaucoup moins étendue que la précédente, à laquelle elle est d'ailleurs très postérieure, cette collection compta'it cependant, avant 1914, trente-deux opuscules parus.

(3) Dictionnaire apologétique de la Foi catlwlique^ conteuant les preuves principales de la vérité de la Religion et les réponses aux objections tirées des sciences humainfes, par J. B. Jaugey, prêtre, docteur en théologie, avec la collaboration d'un grand nombre de savants catholiques, Paris et Lyon, Delhomme et Briguet, 1889. — Parmi ses collaborateurs de la première heure, M. Jaugey eut la bonne fortune de grouper un certain nombre de savants remarquables, M^'' Ch. de Harlez, Ms"" Lamy, MM. Didiot, Pcrriot, Alfred Vacant, Paul Allard, les PP. Coconnier, Corluy, J. Brucker, etc.

La refonte, dont il est question plus loin, et qui porte l'indication de quatrième édition, paraît chez l'éditeur G. Beauchesnc, successeur de Delhomme, à Paris,

'2^SS LES ÏÏAUTi:S ÉTUDES RELIGIEIÎSE.S

ix mesure que des lacunes se découvraient ou que de nouvelles attaques appelaient des répliques. Finalement une refonte s'imposa. Elle se fit à partir de 1908, sous la direction éclairée -et ferme du R. P. Adhémar d'Alès, et adopta le mode de publication en fascicules successifs, usité déjà pour les recueils analogues dont il sera question plus loin. L'œuvre est encore loin d'être terminée : les treize livraisons parues la mènent aux deux tiers environ de sa longueur totale. -Elles contiennent, en matière de philosophie religieuse, d'histoire, d'exégèse et d'histoire des religions, nombre d'articles considérables, dont plusieurs sont de véritables traités (1). Considérée d'ensemble, et toute réserve faite sur les imperfections inséparables d'une entreprise de cette envergure, on n'exagér^-ra pas en disant qu'elle est en so-^ genre non seulement la plus étendue, mais la plus solidement érudite et la plus appropriée à son but qu'on puisse présentement consulter.

Le.- mouvement tliéologique proprement dit, par le fait qu'il reflète à sa manière l'infaillibilité et l'immutabilité doctrinale de l'Eglise, prête moins aux travaux originaux que l'apologétique. Le progrès en ce genre reste cependant possible, et pas seulement celui qui consiste dans une présentation plus lucide, une coordination plus exacte, un équilibre plus harmonieux des données doctrinales. Les préoccupations particulières à chaque époque, les recherches scientifiques et les erreurs même, de fait et de méthode, ont leur contre-coup dans l'enseignement théologique le plus traditionnel. Par la notion de développement, appliquée avec une confiance parfois téméraire à toute floctrine et à toute histoire, les théologies positive et

(1) Par exemple les articles Agnosticisme (I, col. i-lQ^: M. Ghossat) ; Dieu{l, col. 941-1088: R. Garrigoli-Lagrange) ; Eglise (I, cM. 1219-1301 : Y. de la Briere) ; Evangiles canoniques (I, col. 1598-1750 : M. Lepin) ; Jésus Chriit (II, col. 1288-1538 : L. de Grandmaisonj ; Peuple Juif lU, col. 1567-1657 : J. Touzard) ; Marie, Mère de Dieu (III, col. 110-302); A. d'Alès, A. Koyon, J. Rainveî, X. Le Bachelel), etc.

LiiS îiaute's Études religieuses 259

scolastique ont été sinon renouvelées (le mot serait beaucoup trop fort, surtout en ce qui touche celle-ci) du moins rajeunies en plusieurs de leurs parties. L'étude directe des sources patristiques et médiévales, reprise par-dessus la masse de commentaires et de gloses accumulée depuis, dégainée des piN^occupations exclusives inspirée? par les disputes d'école, a produit également des résultats sérieux. Enfin les décisions du Concile du Vatican où, pour la premiére fois, les fondements de la théologie naturelle ont l'ait l'objet de définitions ecclésiastiques, n'ont pas laissé de provoquer un mouvement dont les hautes études doctrinales portent trace.

D'autre part, la théologie dogmatique s'exprime généralement en latin et se ressent beaucoup moins que les autres sciences religieuses des particularités nationales. C'est ainsi qu'en fait la plus grande œuvre théologique composée par un Français à l'époque qui nous occupe a été accomplie à Rome et est rédigée en langue latine. Ce sont les traités scolastiques du cardinal Louis Billot (1).

D'autres cours de théologie dogmatique et morale méritei'aient d'être mentionnés pour leurs qualités scolaires; soit qu'ils se présentent (comme le cours de M. A. Tanqucrcyj sous forme de manuel à l'usage des grands séminaires; soit qu'ils s'intitulent Commentaires de saint Thomas (c'est le cas du vaste ouvrage du R. P. Th. Pégues : traduction intégrale et commentaire de la Somme théologique) ; soit qu'ils adoptent le cadre de Lecona universitaires (telles, les Leçons de théologie dogmçitique de M. L. Labauche).

Parmi les ouvrages consacrés à des traités ou à des dogme.4 en particulier, sans amb^jLioii d'embrasser l'im- Dttenso étendue de l'enseignement théologique, il faut citer en première ligne, avec les commentaires lucides et judioieux de l'abbé Alîred Vacant sur les Constitutions dog-

il) Voir l'article de J. Lein'eton dans les Éimles de 1911, t. CXXIX, p. ni 4-520.

matiques du Concile du Vatican (1), les traités considérables, propédeutiques et inoraux, rédigés dans une langue délibérément technique, mais avec une réelle puissance d'esprit, par le chanoine Jules Didiot, professeur aux Facultés catholiques de Lille (2). Les livres solides et complets du P. J.-B. Terrien sur la grâce et la gloire, sur la sainte Vierge Marie (3), valent d'être signalés, comme aussi divers mémoires et traités sur les importantes questions de méthode et de théologie générale, dus aux RR. PP. A. Gardeil, A. de la Barre et J. V. Bainvel (4). Toutefois, sur ce terrain comme sur celui de l'apologétique, l'œuvre de beaucoup la plus étendue est celle qui se monnaye au cours des cinquante livraisons déjà parues du Dictionnaire de théologie catholique, publié sous la direction des professeurs nancéiens Alfred Vacant et E. Mangenot, depuis 1903 (5). Cet indispensable répertoire, poussé présentement jusqu'à la lettre J, contient sur toutes les questions de théologie et de morale (quelques articles s'y sont même glissé qui n'ont avec ces disciplines qu'une parenté lointaine) des mémoires très copieux et complets. Il va sans dire que le souci de ne rien omettre,

(1) Deux volumes parus chez Dclhomrtie (G. Beauchesne), Paris, 189G. i'i) Logique surnaturelle, Morale surnaturelle, 5 volumes parus entre 1889 et 1899, à Lille, chez Taffin-Lefort.

(3) La Grâce et la gloire, 2 vol., Paris, Lelhielleux, 1897; Marie Mère de Dieu et Mère des hommes, 4 vol. ibld., 1900 et sqq.

(4) A. Gardeil, 0. P., Le Donné révélé et la Théologie; La Crédibilité et V apologétique, Paris, Gabalda, 2 volumes, 1908; A. de la Barre, La Vie du dogme, Paris, Lethielleux, 1898. — J. V. Bainvel, De Magisterio vivo et Traditione ; De Scriptura sacra, 1910 ; De vera Religione, 3 volumes in-S", Paris, G. Beauchesne; Nature et surnaturel, ibid., 1904.

Plusieurs des thèses de doctorat présentées au:c Facultés de théologie, sont de véritables ouvrages. On peut citer en exemple, parmi celles qui se rapportent à la théologie proprement dite et sont rédigées en français : le Dogme de la Rédemption, de Tabbé J. Rivière (thèse de Toulouse). Paris, Gabalda, 1905, complétée ensuite par un second volume; Le Problème du salut des infidèles de l'abbé J. Gapéran (thèse de Paris), 2 vol., Paris, G. Beauchesne, 1912, etc.

(5) Dictionnaire de Théologie catholique, publié sous la direction d'Alfred Vacant, continué par Eugène Maugenot, Paris, Letouzey, 1903 et sqq.

l'uniformité typographique, la rareté des titres et des blancs imposés par le genre de l'ouvrage, et d'autres raisons encore, ont induit certains auteurs à une abondance qui frise parfois la prolixité. En dépit de ces défauts, auxquels n'échappe guère un recueil de cette sorte, l'œuvre, vraiment colossale, se ressent, dans chacune de ses parties, du besoin de clarté qui est l'apanage le moins contesté de l'esprit français.

' Mais, de plus, ces mémoires témoignent d'un effort scientifique immense. La plupart des grands sujets donnent lieu à une série d'articles, dus à des autours différents, dans lesquels chaque aspect de la question est examiné par un spécialiste avec un détail et une plénitude d'information à peu près sans exemple (1). D'autres articles, œuvre d'un seul homme, résument le travail d'une vie entière de pensée et de recherches (2). Théologie dogm^atique et morale, positive et scolastique, scripturaire, patristique et conciliaire, liturgique et monumentale, on trouvera dans cet unique répertoire des éléments dispersés 'ailleurs .en dix, en vingt ouvrages considérables.

Il ne serait pas équitable de terminer ces notes sommaires sans relever la quantité de matériaux réunis et déjà maîtrisés dans la collection de nombreuses Revues techniques, ou semi-techniques (3). Les grandes controverses théol cliques, notamment celle du modernisme, les questions concernant la méthode ert théologie, les fondements

^1) Sotl par exemple l'ariicle Eucharistie. Distinct des articles Accidents, Communion, etc., et consacré à l'exposé positif du sujet, il compte près de quatre cents colonnes, dues à sept auteurs différents : (G. Ruch, G. Bareille, R. P. Bour, F. Vernet, J. de Ghellinck, E. Mangenot, L. Godefroy) ; vol. V, col. 989-1 3ô8.

(2) Par exemple les articles AuQUstin, Augustinisme du regretté Père Eugène PorlaVié; Espérance, Foi, du K. P. St. Harent. Ce dernier article ne comporte pas moins de quatre cent cinquante colonnes; vol. VI, col. 55-514.

(3) Par exemple la Revue des Questions historiques, La Controverse et le Contemporain, devenus La Science catholique, les Études religieuses, la Revue Thomiste, la Uevue du Clcnié français, la Revue pratique

262 LES HAUTES liiTUDES RELIGIEUSES

de la foi, le sens, la portée et le développement du dogme, ont été traitées là dans des études ou des chroniques, dont b^ aucoup n'ont jamais été réunies en volume et gardent une valeur durable, dépassant l'occasion qui les a provoquées. Cette remarque vaudra pour les sections suivantes.