LIVRE QUATRIÈME

aussi fortement à celui de la sacrée humanité de Jésus- is"rJ Christ. Il était convaincu que c'est l'unique chemin qui dei'inc; peut nous conduire au Seigneur. Il disait qu'il était d'autant plus dangereux de séparer ces deux mystères également incompréhensibles, qu'ils se" réunissent tous les deux pour former un seul Christ, quoiqu'ils se présentent à notre foi sous deux objets différents. De cela, il tirait la conséquence que l'on doit se porter également à l'essence divine et à la nature humaine , et que plus la contemplation élève notre âme jusqu'à la divinité , plus elle devait pareillement l'unir par amour à la sacrée humanité, tant que le Saint-Esprit, qui est le principe de ces opérations, n'en ordonne pas autrement, comme il arrive quelquefois, pour de bonnes fins qui se terminent toujours à la gloire du Seigneur et au salut des élus.

C'est ce qui faisait dire à la séraphique sainte Térèse, cette sage et éclairée maîtresse de la théologie mystique, que le contemplatif qui se sent détaché de l'humanité sainte de Jésus- Christ par la considération contraire de la Divinité en laquelle il s'exerce, ne marche pas dans le bon et droit chemin, et que celui qui, de la contemplation de la Divinité, ne sort pas plus embrasé d'amour pour cette Sainte Humanité , n'est pas éclairé des lumières du Saint-Esprit, mais du sien propre, ou de quelque .autre encore plus trompeur. Le contemplatif éloigne bien quelquefois sa vue de ce qui est humain, mais c'est quand Dieu le fait Lui-même ; hors de là, qu'il se garde bien de la divertir ou détourner soi-même de son mouvement propre, car il se perdrait indubitablement.

Nous avons remarqué plus haut que le Père Jean de la Croix était, sur ce point, du même sentiment que sainte Térèse, et, quoique dans ses œuvres il demande un détachement de tout ce qui est sensible, pour élever l'âme à la contemplation des vérités divines , il excepte

1379 toujours l'humanité de Jésus - Christ, exhortant un chacun à s'y appliquer avec soin. Comme cette matière est des plus importantes, on ne trouvera pas mauvais que nous donnions ici un passage où cette pensée est clairement exprimée. Voici les propres paroles du Saint :

« Il faut remarquer que quand je dis qu'il est à propos « d'oublier les espèces et les connaissances des objets « matériels, je ne prétends nullement parler de Jésusce Christ, ni de son humanité sacrée. L'âme n'en a pas « quelquefois la mémoire dans sa plus haute conteniez plation et dans le simple regard de la Divinité, parce « que Dieu élève notre esprit à cette connaissance con- « fuse et surnaturelle. Néanmoins,' il ne faut jamais « négliger la représentation de cette adorable huma- « nité , ni en effacer le souvenir et l'idée, ni en affaiblir « la connaissance. La vue qu'on en a et la considéra- « tion amoureuse qu'on en fait, exciteront l'âme à toute « sorte de bien , et l'aideront à acquérir la plus émi- « nente union de Dieu. Il est manifeste qu'encore qu'il « soit expédient d'ensevelir dans l'oubli les autres « choses corporelles et visibles, comme des obstacles « à l'union divine, il n'y faut pas comprendre Celui qui « s'est fait homme pour notre salut, et qui est la Vérité, « la porte, le chemin , le guide à tout bien. Supposant « donc cette doctrine comme certaine et infaillible, je « reviens à ce que j'ai avancé, etc. »

Pénétré de ces beaux sentiments , qui certes ne sont pas ceux des faux mystiques, le Père Jean de la Croix sentait son âme embrasée d'un si ardent amour pour l'humanité de notre Sauveur, qu'il se tenait continuellement attaché à la considération de ce mystère, d'où il tirait toute sa force et cette confiance héroïque qui éclata toujours en lui. Les religieux de Baëce s'apercevaient particulièrement de cet amour lorsque la sainte Église célébrait l'auguste naissance du Fils de Dieu .