MINIATURE INITIALE DE L’ “IMAGE DU MONDE
dans le ms. 593 de Rennes, fol. 43. | PL. 1v. P, 154.
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Autant ot devant com après.
Car, par définition, il ne peut « valoir mieux » ; il est parfait. Source de tous les biens, qui affluent vers lui tandis que le mal tombe au fond, dans l’enfer. Tel le vin, clair par en haut, dont la lie se précipite. — Il est « estable », immobile, quoique moteur universel, sans fin et sans commencement. Le temps n'existe pas pour lui.
Pourquoi donc a-t-il fait le monde? Par « charité », et pour que son pouvoir et sa sagesse fussent manifestés. Il forma l’homme à sa ressemblance pour le combler de ses bienfaits. [l lui a permis, pourtant, d'opter entre le bien et le mal, par respect pour le principe de la liberté, ce qu’il n’a pas fait pour les anges. Mais que l’homme ne se figure pas qu’il.« fait bonté a Dieu » en s’abstenant de mal agir ; « se touz li mondés se perdoit, ja pour ce Diex n’en vaudroit pis ». Bien agir, pour l’homme, c’est son propre intérêt. Il est
même extraordinaire que tant de gens choisissent de travers
et préfèrent les joies et le los du siècle, car la récompense est si belle, et si aisée à mériter, de ceux qui dédaignent de pläire au monde...
Avant d'exposer « la forme du monde », on va parler maintenant des Sept Arts, car c’est grâce à eux que l’homme a l'intelligence de l'univers.
Les anciens sages, s’étant posé la question : « Comment le
"9 monde est-il fait ? », observèrent le firmament : Fol. 5 v° Ne penscrent pas comme bestes Qui ne quicrent fors la pasture, Si comme or font cil qui n’ont cure Fors de vivre comme pourcel,
Et couchier a aise lor pel * ; Ainz voeillicrent par mainte nuit... \
* leur peau (leur corps).
Ils observèrent les étoiles, le soleil, les phases de la lune ; leurs pensées, dirigées vers la découverte des « hauts secrets » de la nature, les garantissaient des passesses et des vices :
Fol. 6 vo N° GÉcnl de nul autre avoir cure Fors d'aprendre science pure.
Ils vivaient en ermiles — ct, soit dit en passant, plus longtemps qu’on ne fait aujourd’hui car c’élait une vie plus frugale et plus saine — et ils se réunissaient souvent pour comparer les données qu’ils avaient recueillies ; le plus habile
était élu pour « mestre » et chacun écrivait te conclusions
sous sa dictée, pour la postérité.
Plus de deux mille ans s’écoulèrent avant que les Sept
Arts fussent constilués par cette méthode ; ce ne fut pas du
temps perdu, car on sut désormais donner la raison des « cas merveilleux » qui se produisent au ciel ou sur la terre, et l’on en aima Dieu davantage.
Beaucoup de philosophes périrent alors martyrs de la science, comme d’autres l'ont été plus tard de la Loi chrétienne pour avoir « prêché droiture » aux grands seigneurs et blâmé leurs excès. Plusieurs prophétisèrent d’ailleurs la venue de Jésus-Christ, comme Virgile, « qui fu au tens Cesar de Rome », et que saint Paul aurait tant voulu connaître personnellement, pour le convertir :
Fol. 7 vo ... Mult prisa lui et ses diz.
Dist de lui 3 cuer irascu *
« Fa! quel je t’eûsse rendu S À Dicu, se tu fusses vivant...! »
" aflligé.
. Victor Le Clerc, Fritsche, Fant, Prior et d’autres ont rapproché de ce:
nn un canlique qu'on chantait encore, parait-il, au xv° siècle, dans l'église de Mantoue, à l'office de saint Paul :
Ad Maronis mausoleum Ductus fudit super eum
ON
AT Fa
C’est à ces hommes que l’on doit la Science, telle qu’elle est aujourd'hui. Certes, des progrès seraient encore possibles, mais 1l faudrait, pour en faire, égaler les anciens en désintéressement, et, de nos jours, on ne pense qu’à l’argent: avoir passe avant savoir, et plus l’on a moins l'on vaut, tandis que d’autres, qui apprendraient volontiers, sont absorbés par le souci du pain quotidien :
Fol. 7 v° Et maint povre qui aprendroient
‘Volentiers, se pooir avoient, N'i pueent pas ainsi entendre |
Pour lor vivre qu'il n'ont ou prendre.
Aiaz lor covient querre…
Les riches clercs de nos Jours, qui ont les grandes bibliothèques, les livres précieux et ornés, n’eu regardent que la « peau » (la couverture). Ils jettent les yeux deux ou trois fois sur les livres nouveaux, s'ils sont beaux, et n’y pensent plus : |
Fol. 8. Si pensent de lor ventre emplir… Et pour ce perissent les Ars.
À peine étudie-t-on les rudimenis de la Grammaire, le premier des Arts. On passe ensuite à l'étude des lois, des décrétales, de la médecine, préparatoire aux professions lucratives. Cela se voit même à Paris, où tant de clercs sont tenus pour « maîtres » dont la science est légère et l’intention de s'enrichir, sitôt les examens passés, conime des courtiers ou des marchands. Tels n'étaient pas ceux qui jadis « trouvèrent » la grammaire, la logique, la rhétorique,
Pie rorein lacryme.
« Quem te », inquit, « reddidissem, Si te vivum invenissem,
Poëtarum maxime ! »
L'auteur, dans sa sccondc rédaction, a consacré plus de deux cents vers nouveaux à la biographio de saint Paul ct à ses voyages en Italie.
l'arithmétique, la géométrie, la musique,. sans s oublier l’astronomie ‘. —
Les Sept Arts forment d’ailleurs un tout sl es lié qu'on n’en peut apprendre convenablement un sans les autres. Mais qui les apprend comme il faut? L'auteur ne peut se lasser
de vitupérer les faux savants de- son temps. Ceux-qui se
moquent ont de la science et des savants. iront, du reste, « gaber »* et « mesdire » un Jour en enfer” :
CA
il plaisanter.
. Les invectives contre les riches qui mésusent de leurs richesses ct Dites ceux qui s’absorbent dans la chasse à l'argent sont très longue-
ment développées dans la seconde rédaction (Bibl. nat., fr. 25343,
fol. 23). L'auteur en veut surtout aux « papelarts » (hypocrites) qui
font les petits saints pour avoir des rentes :
Megre et pales font lor vieres *
Et gcünent ct vestent heres,
Ainsi qu autre s'en aperçoivent.… Tant qu ‘avoir puissent a els trere **
Il y a aussi uno pointe, peut-être ad hominem, contre le « do laine
naïs » qui, parce qu'il est allé au loin, à Rome ou à Gonstantinople, abuse de ce qu'il se fait LCOUEr en racontant ses souvenirs de VOIES pour .
s’avancer et s'enrichir **
2. L'auteur 210 normand de la Petite Philosophie (commencement
du xre siècle) s’élève encore plus vivement peut-être contre l’envic et l’avarice qui font lant de tort à la science ct aux savants, L’envic s'attaque de la façon la plus véhémentc aux écrivains qui exposent les malières scienlifiques :
31 L'envious honist et deprave Com gopil a teisson se cave, Ou il dist : « Geo ne st il myel »….
Ou : « Il n’est pas de tiel clergie, - Ne issi fundez qu'il issi diel »
L’avarice détourne les gens d'apprendre ct leur fait dire :
ho « Que vaut despendre Pur rien en ceo secle aprendre ?
visages. —
listes, p. 130, note 3).
attirer. — *%* C'estlà une « manière de vilain » à joindre aux .xxm. autres, classiques au moyen âge (La Vie en France... d'après les mora-
L'INAGE DU MONDE 139
Ce qui subsiste de « clergie » dans le monde se trouve maintenant à Paris, l’Athènes moderne. C'est à Athènes, soit dit encore en passant, que les anciens philosophes « ordonnèrent » la société en trois « manières de gens » : clercs, chevaliers, laboureurs. Ces trois ordres ne seront jamais confondus ; à chacun sa spécialité. Cependant
Fol. 9. Chevalerie ensuit clergie Partout ou plus est avancie.…
Chevalerie et clergie ont passé d’Athènes à Rome, puisen France. Le roi de France peut être fier que son royaume soit ainsi l’asile de la science. Mais cela lui impose des devoirs. Le passage suivant prend toute sa valeur lorsqu'on
‘sait, comme on le sait maintenant, que la première édition
de l’?Zmage fut faite par un Lorrain, étranger au royaume, pour un fils de France :
Fol. g. Mès puis qu'ensi est que clergie Est en France plus avancie, Par reson savoir en devroient Li hoir de France, s’il daignoient :
Car aussi comme li solaux * Des estoiles est li plus biaux.…
* Jo soleil,
Lceste aprise cst tost finie :
Touz serroms sages en l’autre vic ! »
Ou encore :
de site « Quai valt savoir?
Moltz est sages qe ad aver...
Lui riches sunt trestous honurés, Lui sages poveres desouth piés.
Fols est qe veet le soen despendre Pur misaise ou poverte aprendre. »
Copendant Dieu a donné à Salomon le choix entre trois choses :
sagesse, richesse, ou être « de grant vasselage ». Et Salomon choisit la
sagesse. Il y a un proverbe : Q'est garni n’est pas honiz, el la meilleure façon de se garnir, c’est de participer à la Connaissance.
Ausi doit hi rois miex valoir Des autres genz et plus savoir.
Si seroil bien droiz ct resons Qu'il muïssent lor enfançons En aprendre tele clergie
Qu'il ne perdissent seignourie Après ceste vic volage,
Car par nature ct par lignage Doivent il tuit amer clergic…. 1
Les rois de France ont, en effet, de qui tenir comme successeurs de Charlemagne, qui « sut assez d'astronomie » et fut très aimé en Lorraine. Qu'ils prennent garde de conserver à leur pays l’hégémonic scientifique, car, « comme elle a toujours fait », |
Se Clergie s'en aloil, Chevalerie la suirroil*?,
Dieu merci, les Jacobins ct les Frères Mineurs sont inter-
venus en France récemment (« en nostre tens ») pour res-
taurer les études. Ils « retiennent or** la flour de clergie ». Moines, ils ont renoncé au monde, comme les anciens astro-
*suivrait. — ** maintenant.
r. Ge passage est légirement modifié dans la seconde rédaclion, probablement destinée à l’évèque de Metz, et suivi d’une longue apologice de Charlemagne et de Louis le Débonnaire, considérés comme héros locaux de la région messine.
2. Il est intéressant de comparer ce morceau à la Noticia seculi, écrite en 1288 par un franciscain allemand (sur l’auleur, voir W. Schraub, Jordan von Osnabrück und Alexander von Roës. Heidelberg, 1910) qui était très gallophobe. La seule qualité éminente des Français, selon cet auteur, cst l'amour de la science (amor sciendi) ; c'est une nation de clercs ({n Gallia regnat clerus...); à co régime, et à l’exemple de leurs rois qui vivent comme des prélats séculicrs, ils ont perdu les vertus militaires (Jam mollescit et deficil milicia apud Francigenas quia reges ipsorum, postposilo exercitio mililari et regali, sub quadam devocionis specie vitam ducunt episcoporum vel abbatum...). Le texte de la Noticia seculi a été publié dans les Mitleilungen des Instituts für œsterreichische Geschichtsforschung, X1X (1898), p. 667.
RG EN Re. 25 dune — + us ame
L'ASTRONOME DANS L’IMAGE DU MONDE Bibliothèque de Rennes, ms. 593, fol. 47.
PL. v. P. 160.
nomes qui vivaient en ermites. L'auteur est un ami déclaré des Ordres Mendiants :
Fol. g v° +Quar, sc nc fust par lor bontez, Je cuit * bien que crestientez Fust or malement assaïllic De mescreance et mal baillioï.
Revenons aux Sept Arts, pour les définir l’un après ot La Grammaire est le fondement et la porte de la science ; elle enseigne à parler. La Logique ou Dialectique fait disüinguer le vrai du faux. La Rhétorique est la source du Droit : |
Fol. 10. De cele sont li Droit estrait
Par coi li jugement sont fait, Qui esgardé sont par raison ; -En court de roi et de baron.
Qui Rotoricque bien sauroil Il connoistroit et tort et droit.
L'Arithmétique est fort bien placée au milieu de la série : elle en est le centre, vu que « sanz nombre nule riens n’est »; c’est la science de l'Ordre. La Géométrie est la science de la Mesure et sert à calculer la marche des astres. La Musique, à qui l’on doit les chants de Sainte Église, n’est pas sans analogie avec la Physique, c'est-à-dire la Médecine, car celle-ci s'occupe aussi d'établir l’harmonie (dans le corps humain); mais la Physique (Médecine) n’est pas un art « libéral »: rien n’est « libéral » de ce qui concerne la matière. Le septième des arts libéraux, l’Astronomie, est « la fin de toute clergie », comme c'en fut aussi l'origine ; elle est connexe à la « Divinité » (Théologie), car
* crois.
. Ce qui concerne les Ordres Mendiants, qui paraît en grande partic inspiré de l’Historia occidentalis do Jacques de De cst supprimé dans la seconde rédaction.
Dieu est le grand astronome. L’Astronomie est la plus noble |
des sciences ; jadis, les rois, princes et grands seigneurs s’en réservaient la connaissance. En ce temps-là un serf, un homme de condition inférieure, un vilain, si riche qu'il fût, n'aurait pas osé apprendre des Sept Arts ; c’est même une des raisons pour lesquelles on les appelle « libéraux »!. — La connaissance de ces arts, valables partout et en tout temps, confère un pouvoir invincible?. Dans la. rédaction dérimée, on va jusqu’à déclarer à ce propos : « Qui sauroit a droit les .vir. arz, il n’est nus qui contrester le pouist* de chose qu'il vousist prouver, fust” faus ou voir; car …l
prouveroit par vive raison quanqu'il ** voudroit, et droit et
Lort ». :
Qu'est-ce que la Nature ? C’ést ce par quoi tout ce qui est soùs le ciel vit et subsiste. C’est la hache du charpentier, entre les mains du grand ouvrier. C’est elle qui fait que les
* pût. — * tout ce qu'il.
1. Ce passage est développé dans la seconde rédaction (Bibl. nat.,
fr. 25343, fol, 11); l’auteur insiste sur l'incapacité congénitale des
-vilains :
Quer poi aviont que vilains hon Sache a droit entendre reson ; Donc il est avenu a mains Qui les sens avoient vilains Et les rudes entendemenz, Quant il i metoicnt lor tens Qu'il en perdoient la memoire.
De plusors avient il encore.
Cela ne l’empêche pas, d’ailleurs, de déclarer un peu plus loin :
Fol. 18. Autre chose n’est gentillece Fors une enviellie richece ;
et de déclamer contre les riches. |
2. Dans la rédaction remaniée, le tableau des Sept Arts est suivi d'une comparaison entre les Sept Arts el les Sopt Vertus (Bibl. nat., fr. 25343, fol. 12), que GC. Fant (p. 22) admire fort, quoiqu’elle n'ait rien de “remarquable.
choses sont comme elles sont, diverses, avec du trop ou du manque, et que tout se transforme. Platon et Aristote, son
< clerc », ont défini la Nature: « la puissance, entrée dans
les choses, qui fait naître les apparences ». Dieu l’a établie, et il a donné ainsi, de sa toute-puissance, la preuve la plus éclatante ‘.
De la forme du firmament?. — Le monde est rond comme
1. On s'explique mal que des critiques modernes aient accusé l’auteur de hardiesse, à l’occasion de ce chapitre : « Sa tendance à l’exagération, dit C. Fant (p. 13), attribue à la Nature presque la même force génératrice qu’à Dieu. » Le pauvre homme avait pourtant cru bien prendre ses précautions :
Fol. 11 ve Damediex fist premiers Nature.
Ensi com Diex veut si oevre.
Tout ce développement n'est, d’ailleurs, qu’un lieu-commun, fort à la mode depuis Alain de Lille, et la pure doctrine d’Arislote.
L'auteur, dans sa seconde rédaction, a développé ce passage, d’une manière que C. Fant (p. 17) trouve plus claire, et qui n’est que plus verbeuse.
Voir le chapitre « Natura, Dei vicaria », dans H. Gelzer, Nature. Zum Eïnfluss der Scholastik auf den altfranzôsischen Roman. Halle a. S., 1913.
2. C’est à ce point du sujet que commence la Mappemonde de Pierre (plus haut, p. 125), el aussi, après un tout autre préambule, la Petite Philosophie de l’Anonyme anglo-normand qui a cntrepris, comme Piorre, de traduire — librement — l’Imago mundi (A. Längfors, Les Incipil, p. 342).
Voici le résumé du prologue personnel de la Petite Philosophie (dans la Romania. 1886, p. 256) ; il n'est pas sans intérêt de le comparer à celui de Gossuin. — D'après l'Évangile de saint Luc, César Auguste fit faire un dénombrement du monde, où rien d'’inléressant ne fut oublié. Les sages se servirent alors des matériaux recueillis pour établir une mappemonde exacte, à l'intention de la postérité. — Les législes, ministres de l’Antichrist, perverlissent toute droilure autour de nous. Réfugions-nous donc dans la contemplation de la « portreiture » du monde : de la terre, des eaux, de l'air, de l’éther, du firmament, des
. planètes, du soleil, de la lune, des Douze Signes. ete. Expliquons
93 Pur keï sunt long et curz les jurs, Dunt le vent veint et dunt toneire, Dunt foudre, dunt fu, dunt cscleire, Dunt gresil, nuile e drisilé[c].
une pelote. Le ciel entoure la terre de toutes parts comme |” «cschaille » (la coque) de l’œuf. C’est un air subtil, qui, en latin, s'appelle éther, resplendissant et si pur qu'il n'offre pas d’obstacle à la lumière. Les anges le traversent lorsqu'ils viennent apporter des messages sur la terre ; mais l’œil de l'homme ne pourrait supporter l'éclat qu'ils en ramènent: c’est pourquoi, la plupart du temps, on ne voit les anges qu’en rève. Comme le poisson hors de l’eau, tout animal périt dans l’éther, qui est « l’air espirituel ».
Les quatre éléments. — Les quatre éléments sont le feu, l’air, l’eau et la terre; ils sont emboîtés concentriquement : la terre au centre. De même, dans l’œuf, sous la coque, on trouve d’abord le blanc, puis le jaune et enfin « une goutte comme de graisse ». Voir la figure’. |
La terre est le plus pesant des quatre éléments ; on s’explique par là qu’elle soit au centre, où tout tombe en vertu de l'attraction :
Fol. 14. Quer qui pluz poise plus bas tre
EU quanque” poise a lui atrel.
La forme de la terre et du monde. — La terre est ronde. S'il n’y avait pas d'obstacles, l’homme pourrait en faire le tour, comme une mouche circule autour d’une pomme ; deux hommes, se séparant pour aller droit devant eux, l’un à
* tout ce qui.
Dunt pluic et aubegelé{e]s ;
Dunt le fu viont ke hom chaïr veit, Nc hom quide ko esteile scit ;
E dunt veint la Blanche Veie Parmi le ciel ke se despleie,
a. « aubegéléc », gelée blanche. Au vers précédent a drisilée » (ms. : brisile) ; cf. l'anglais « drizzle », bruine. Corrections de A. Thomas.
1. Les figures sont souvent annoncées dans le texte, comme dans le Bestiaire de Philippe de Thaon et dans Placides et Timeo, mème quand clles n’ont pas été exécutées.
