Ib., p

Ramén Lull est très longue‘. Les savants rédacteurs de l'Histoire liliéraire ÿ ont consacré, il y a près d’un demi-siècle, plus de trois cents pagesin-4°, sous 313 rubriques distinctes. Cependant, leur travail est à reprendre de fond en comble : il faut compléter maintenant les deux listes dressées par Ramon lui-mème, que l’Eleclorium de Thomas le Miesier a conservées, par une troisième, celle qui est insérée dans le testament de l’auteur ; tenir compte des catalogues de bibliothèques lulliennes qui furent formées en divers lieux depuis le xv° siècle? ; de manuscrits nouvellement exhumés et des recherches dont ils ont été l’objet. Ce minutieux travail, auquel le Sixième Centenaire de la mort du publiciste catalan, considéré en Catalogne comme une solennité nationale, a donné une impulsion assez vive, est en cours À, |

Mais si des détails sont encore incertains, la lumière est faite, du moins, sur les faits essentiels.

Jean Guillaume, archevèque de Mayence au commencement du xviu* siècle, lulliste fervent, se mit en tête de procurer une édition complète des œuvres de son héros. Elle devait comprendre dix volumes in-folio, dont huit ont paru*. On pourrait maintenant surélever cette pile de moitié, ou presque, avec ce qui a été publié depuis et ce qui reste inédit. Mais, si l'œuvre du

1. Le soufi ou morabito Mohidin (Abenarabi), dont l’œuvre correspond dans la littérature arabe à ce qu'est celle de Ramôn dans la littérature occidentale, n’a pas laissé moins de quatre cents opuscules (J. Ribera, p. 205). :

2. Les principales bibliothèques lulliennes sont à Paris, à Munich, à Innichen (Fvrol), à Venise, à Milan et à Majorque. Voir notamment Ramôn d’Alôs, Los catälogos lulianos (Barcelona, 1918) et J. Rubio Balaguer, Los cidices lulianos de la Biblioteca de Innichen (Madrid, 1917).

3. Voir Memoria presentada per l'Institut d'estudis catalans als exc. senyors president de la Diputacis à alcalde de Barcelona sobre la celebracid del VI* Centenari de la mort de Ramün Lull (Barcelona, 1914). Cf. la Bibliografia de les edicions lullianes. préparée par E. Duran y Reyÿnals et E. Rogent pour l « Institut d’estudis catalans. »

4. Beati Raymundi Lulli, doctoris illuminati et martyris, Opera(Mayence, 1321-1542, 8 vol. in-folio).

5. On vient encore de publier, récemment, le Liber de acquisitione Terre Sancte (dans la revue Criterion, juillet 1927).

Majorquin est immense, elle n’est pas variée. Pour le fond comme pour la forme, c'est toujours étonnamment la mème chose. Ramôn pense avec une singulière intensité, mais le champ où se meut sa pensée est très étroit. Et son vocabulaire, au moins dans ses écrits doctrinaux et de polémique, est fatigant à force d'indigence.

Son idée centrale est, bien entendu, la révélation qu'il eut, vers sa trentième année, d'une méthode à la fois nouvelle, péremptloire et invincible : l’Ars major, s'appliquant à tout. Cette méthode est une en son essence, mais elle comporte des modalités : l'Art démonstratif et l'Art inventif, qui diffèrent seulement par la procédure. Le démonstratif repose sur des diagrammes, des figures et des lettres ou notations pseudoalgébriques ; l'essence en a été clairement dégagée dans l'Histoire litléraire, XXIX, p. 75 ets. ; cf. p. 117,123. L’inventif se passe de lettres, mais non de « figures », de « condicions », de disques divisés en compartiments, concentriques et mobiles les uns sur les autres autour d’un pivot (/b., p. 156), qui ne laissent pas de rappeler les « roues de Fortune » des traités de divination contemporains !. Ces cercles hantaient sans cesse l'imagination de l'inventeur. « Quand on dort, dit-il, on croit souvent les faire tourner et on résout alors promptement des questions qu'à l'état de veille on n'avait pu résoudre ». Îls sont parfois remplacés, pour figurer le rapport des principes aux conséquences, par des arborescences, avec racines, rameaux et fleurs, qui sont l'équivalent des cases d’une sorte de Jeu de l'Oie?.

1. Dont il est question au t. III de La Vie en France au moyen äge, La Connaissance de lu nature el du monde, p. 250, note 1. — On pouvait s’y tromper, du vivant même de Ramün. Le célèbre franciscain Bernard Délicieux fut accusé devant l’Inquistion d’avoir prédit le jour de la mort de Benoit XI, ct d'avoir appris ce qu’il avait dit ainsi «dans un livre où étaient beaucoup de roues couvertes de caractères ». Les juges demandèrent à l'accusé où il s'était procuré ce livre suspect ? « À Rome, répondit frère Bernard ; c’est maître R. Lull, catalan, de Majorque, qui me l’a donné » (Procès de B. Délicieux, Bibl. nat., lat. 4230, fol. 4o).

a. Ces méthodes d'exposition — lettres, cercles (concentriques ou excentriques), arborescences — se retrouvent, à peu près identiques, dans le Fotuhat d'Ahenarabi, dont il semble que Ramon se soit souvent servi sans le dire. Voir M. Asin Palacios, 0. c., p. 160 ets.

Quantité de traités de Ramén ont pour: objet d'exposer en général, plus ou moins compendieusement, avec des paradigmes à l'appui, l'économie et le fonctionnement de l’Ars major. Très nombreux sont aussi les opuscules consacrés à montrer comment on peut et on doit s’en servir pour l'élucidation d’une discipline particulière. En première ligne, cela va de soi, thcologie et philosophie ! ; mais aussi droit ?, médecine ?, géométrie *, astronomie *, physique 5, art militaire ?, etc. — A quoi il convient d'ajouter une foule de recueils indépendants de « Questions résolues » par la méthode sur des sujets les plus variés, dans le goût des Quæstiones Atirebatenses, citées plus haut*.

Une autre idée fixe de Ramôn, connexe à la précédente, est l'accord parfait de la foi et de la raison. Des gens disaient que certains articles de la foi ne sont pas susceptibles de démonstration rationnelle et que, parfois, croire sans comprendre est une nécessilé. Ceux-là, Ramoôn Îles avait en horreur ; car prétendre que tout ne fût pas démontrable, n'était-ce pas une offense personnelle au serviteur de Dieu, à qui !l’ « Art » de tout démontrer avait été révélé d'en haut? De là tant de polémiques et d'anathèmes contre les averroïstes et quiconque est pris par lui pour tel. Ramôn, si modéré quand il s’agit du Judaïsme et de l'Islam, s’est laissé aller à demander des persécutions contre les chrétiens coupables de croire que sur tous les points de la théologie l'argumentation n'est pas en mesure de prouver « de telle sorte que l’intelligence ne puisse raisonnablement se refuser à admettre les raisons produites? ».

Dieu merci, tout est démontrable, et avec une clarté absolue ! Cela posé, la conversion des Infidèles, et en particulier des Juifs et des Sarrasins, est la chose la plus aisée du monde. Il suffit de fournir au détenteur de « l’Art » le moyen de confondre l'erreur

. Histoire littéraire, XXIX, p. 80, 113, 162, 24r. . 1b., p. 8%, 250, 307.

. Ibidem.

. P. 329. etc.

. Sermones contra errores Averroïs. Paris, avril 1311.

EE LI D OO CON es

dans les discussions contradictoires qu'il brûle d’instituer avec les plus habiles des docteurs des autres « lois » et dontil enscignera la technique à tous les clercs que le Saint-Siège, les rois et les Universités voudront bien lui confier. De ces discus- . sions, il a donné, dans sa vie, par écrit, bien des modèles, sous forme de conversation à deux ou à plusieurs personnages. Le Liber de Gentli el tribus Sapientibus en est un, mais il a publié aussi un De quinque Saptentibus, controverse entre un Juif, un Sarrasin, et trois sortes de Chrétiens (nestorien, jacobite ct orthodoxe) ; le Liber de Sancto Spiritu est une conversation à trois entre un Latin, un Grec et un Sarrasin ; mentionnons encore le Liber super psalmum « Quicumque vult » sive Liber Tartari et Christiani; la Disputacio Raÿmundi el Hamar Sarraceni, précitée, et une Dispulacio fidelis et infidelis *.…

Ce qui précède constitue la majeure partie du bagage littéraire de Ramon, et ce qu'il en considérait certainement comme l’essentiel, lui qui s'intitulait Procurator appetitus Infidelium, le « procureur de l’appétition des Infidèles », c’est-à-dire « Celui qui a été désigné pour satisfaire le désir instinctif que les Infidèles ont de la résurrection par l’fncarnation du Christ ». C’est aussi ce qui en fut apprécié le plus, en son temps, par la petite séquelle d'admirateurs qui s'était groupée autour de lui. C’est enfin ce qui lui fit alors le plus de tort dans l'esprit des penseurs de métier : ils ne virent pas sans dédain cet intrus, presque illettré, cet ignorant des difficiles travaux où s'épuisaient tant de bons esprits, — qui confondait volontiers averroïstes et thomistes dans ses vitupérations, — se poser naïvement en protagoniste d'un mouvement tendant à substituer à leurs spéculations déliées ce qu'ils ne pouvaient manquer de considérer comme les exercices d’un charlatanisme grossier ?. Plus tard, dans

1. (ya, dans la littérature du moyen ge, plusieurs « débats » de ce genre ; maïs le caractère en est bien différent de celui des controverses lulliennes. Voir, par exemple, la Disputatio Judei cum Christiano de Gilbert Crespin, abbé de Westminster, au t. CLVIIT (col. 1005) de la Patrologie latine. Cf. Histoire littéraire, XXIIT, p. 216-215.

2. Voir le Contra divinatores et sompniatores d’A gostino Trionfo, dédié à Clément V. R. Lull n’yest pas nommé ; mais comment ne pas le reconnaitre à ce portrait : « Si videmus aliquos mobiles et fluctuantes in statu eorum, ut nunc sint uxorati, nunc continentes ; nunc seculares,

la seconde moitié du xiv° siècle, cette partie quasi-cabalistique de l’œuvre lullienne a été condamnée positivement par l'Inquisition dominicaine. — Il est vrai qu'il se reconstitua, par la suite, une école de « lullistes », qui la porta aux nues: l« Art majeur » qui correspond à des idiosyncrasies intellectuelles, apparemment permanentes dans l'humanité à l’état sporadique (on rencontre encore des gens qui, sans soupçonner l'existence de Lull, raisonnent presque à sa façon sur d’autres sujets), a été enseigné dans plusieurs grandes Écoles de la Chrétienté, notamment mais non pas seulement en Espagne, du xv° au xvin‘ siècle. Des hommes de la Renaissance, comme Raimond de Sebonde, en ont parlé avec indulgence, pour le motif même qui l'avait fait dédaigner ou honnir à l'origine : parce qu'il s'était présenté d’abord ca remplaçant de la scolastique, dont ces hommes avaient horreur. Il n'est pas jusqu'à Leibniz qui n'ait déclaré « trouver quelque chose d'estimable » dans les petites mécaniques de l’Ars demonstrativa ; mais Leibniz avait la prétention de faire son smniel dans n’importe quels parterres. — Aujourd'hui le lullisme n’est plus pris au sérieux, en tant que méthode, par personne.

La réputation de Ramôn s'est cependant maintenue jusqu’à présent, mais à de tout autres titres.

En même temps qu'un logicien extravagant et puéril à la manière arabe, Ramon Lull fut un poète mystique. Comme tel, il a beaucoup écrit, en vers et en prose, surlout pendant la première moitié de sa carrière littéraire. Or le public spécial qur se délecte aux cellusions mystiques lit encore, non comme documents historiques, mais pour eux-mêmes, son Liber de Contemplarié, Blanquerna, le Libre d'Amich e Amat?, et ses oraisons,

nuuc religiosi ; nunc ultra mare, nunc citra ; nunc mundum spernentes, nunc approbantes, signum cest visiones factas talibus non esse divinas revelationes, sed dyaboli illusiones. » (R. Scholz, Unbekannte kirchenpolitische Streitschriften aus der Zeit Ludiwigs des Bayern. Rom, 1914, p. 181).

1. J. HE. Probst, La mystigue de Ramon Laull et l« Art de Contemplaci0 » (Munster 1. W., 1014).

2. Le succès de ces ouvrages — encore vif au xvirie siècle : il y a une traduction française de 1586 et une de 1633; et jusqu'à la fin du xix° : il on a paru à Genève en 1890 ct à Bruxelles en 1847 — est si peu épuisé

sinon les ouvrages bizarres, principalement connus par les traductions latines qui en furent faites (Ars amativa boni, Arbor philosophiæ amoris, Arbor philosophiæ desideratæ) ', où le mysticisme est, pour ainsi dire, contaminé par des intentions didactiques, et coulé à toute force dans le moule des catégories lulliennes.

D'autre part, interrogez le premier lettré venu de nos jours. Quatre-vingt-dix-neuf fois sur cent, le nom de Ramon Lull sera connu, mais n'éveillera dans l'esprit que la notion vague d’une sorte de magicien, d’astrologue et d’alchimiste. Ce qui est absurde, car, dans secs ouvrages authentiques, Ramôn ne s’est jamais occupé d’alchimie (sa folie n'était pas celle-là)?, et il a expressément composé son Ars astronomiæ pour dissuader les princes de croire aux divinations des astrologues. Mais on sait assez que les si abondantes et si nulles littératures astrologique et alchimique du xv° siècle sont presque tout entières pseudépigraphes : les pauvres diables qui les bâclèrent ont presque tous essayé d’achalander leurs productions en les attribuant à des personnages de l’âge antérieur qui avaient laissé un nom, de préférence un nom légèrement suspect ou mystérieux, d'autant plus imposant. En ce qui concerne Ramôn Lull, l'effet de ce stratagème s'est répercuté à travers les siècles jusqu'à nos jours.

Il y a enfin un aspect sous lequel Ramô6n Lull mérite d'être considéré par la postérité, même hors de la Catalogne, avec une amicale et reconnaissante estime. Lorsqu'il n'était pas possédé par et empètré dans les abstractions de son système, il s'intéressait à la vie et il avait de la clairvoyance et du trait. On lit toujours avec plaisir, outre sa Biographie, ses grands romans philosophiques, Blanquerna et Felix de les Maravelles del mon, en

que, en ces dernières années, des adaptations en ont été publiées coup sur coup en France, en Angleterre ct ailleurs : Blanquerna, ir. par E. Allison Pcers (London, 1926); Livre de l'Ami et de l’Aimé. tr. par À. de Barrau et Max Jacob (Paris, 1919) ; L’Ami et l'Aimé, tr. par Marius André (Paris, 1921); The Book of the Lover and the Beloved, tr. par E. Allison Peers (London, 1923), etc. — La dernière édition du texte original du Libre d'Amich e Amat a été publiée à Palma, par M. Obrador, en 1904.