Autre conte du Physiologus

3. Quel est ce païen? Il semble que ce soit Sénèque, dit G. Paris (Histoire littéraire, À. e., p. 367).

3. Le rédacteur de l'Histoire littéraire (XXXIT, p. 365) croit que ce paragraphe figurait déjà dans la première édition du Credo, parce que, « si Joinville avait écrit ce récit en France, trente-sept ans après l’évènement [en 1287, date de la seconde édition], il aurait certainement ajouté quelques mots pour dire à l'aventure ce qu'était cette prison ct à quelle époque elle remontait. »

Cet argument est bien fragile. Il est plus naturel de supposer que ce développement et tous ceux qui, comme celui-là, sont à la fois dans les « Mémoires » de Joinville et dans son Credo, ont été introduits en mème

temps dans le Credo. — Comparer le récit parallèle des « Mémoires », $ 334. |

Cependant, en sens contraire, cf. plus haut, p. 5, note 3.

firent demander de sa part — par un frère de l'Iôpital qui sawait le sarrasinois — si nous voulions être délivrés. Et nous dimes que « oil, et ce pooient il bien savoir ». Ils nous demandèrent alors si nous donnerions des châteaux du Temple ou de l'Hôpital pour notre délivrance. Et le bon comte Pierre de Bretagne leur répondit que ce ne pouvait être, parce que les châtelains juraient sur reliques, quand on les y mettait, qu'ils ne les rendraient pas pour délivrance de corps d’homme. Et ils nous demandèrent après si nous ne leur donnerions aucuns des châteaux que les barons du royaume de Jérusalem v tenaient, pour notre délivrance. Et le comte de Bretagne dit que non, car ces châteaux n'étaient pas du fief du roi de France. Ils nous dirent alors que, puisque nous ne voulions faire ni l’un ni l’autre, ils allaient nous amener ceux qui « joueroient a nous des espées ». Et le comte de Bretagne leur dit que c'était facile d’occire celui qu’on tient prisonnier. Îls partirent là-dessus, et quantité de jeunes Sarrasins entrèrent dans le clos où nous élions enfermés, les épées nues ; et je crus vraiment qu'ils venaient pour nous tuer. Mais non: c’est par eux que Dieu nous réconforta. Car ils amenèrent un petit homme aussi vieux qu’on peut être, qu'ils tenaient, semblait-il, pour fol, et ils dirent au comte de Bretagne... que c'était un des plus sages de leur Loi. Alors le vieux petit homme, avec sa barbe et ses tresses chenues, s’appuya sur sa béquille, et dit au comte qu'il avait appris que les chrétiens croyaient en un Dieu qui avait été « pris » pour eux, battu pour eux, mis à mort pour eux, et au troisième jour était ressuscité. Tout cela, le comte le lui octroya. Alors le vieil homme : « Donc ne vous devez vous mie plaindre se vous avez estei pris pour li, batu por li, navrei por li; car ausi avoit il este pour vous, ne encore n'avez pas la mort sofferte pour li ainsi comme il avoit fait pour vous. » Il ajouta : « Se vostre Diex avoit eu pooir de

D le farragrs or au bé ton pris mean

re — =

« LI SARRASINS DIT AU[S] BARONS PRIS EN ÉGITE... » MINIATURE D'UN AISSEL DE REIMS

Bibliothèque de Leningrad, Q. v. I, 58.

PL. int. P. 14

lui resusciter, et donc vous avoit il bien pooir de delivrer

quant il Li plairoit. » Et vraiment je crois encore que Dieu nous l’envoya, car ce fut peu de temps après que les conseillers du soudan revinrent, qui nous dirent que nous envoyassions quatre d’entre nous parler au roi, tequel nous avait, par la grâce que Dieu lui avait donnée, tout seul négocié notre délivrance. Et sachez que c'était vrai, car le roi l'avait aussi sagement négociée, par la grâce de Dieu, que s’il eût eu tout le conseil de la chrétienté avec lui.

Il monta ès cieus.

La prophétie de l’œuvre, c’est le ravissement d’Élie que vous voyez peint ci-dessus, qui monta aux cieux par la volonté de Notre-Seigneur, et y demeurera jusqu’à la venue de l’Antichrist. Et alors Notre-Seigneur l’enverra pour conforter le peuple et l'empêcher de croire à l’Antichrist et à ses œuvres.

La prophétie de la parole est ce que Dieu lui-même dit à ses apôtres: « Je monterai a mon Pere et lou vostre *. » Et l'ange que vous voyez peint leur dit qu’ainsi comme il montait au ciel, ainsi de là reviendrait-il au Jour du Jugement.

La prophétie de l'œuvre de cette journée où notre humanité fut assise à la droite de Dieu le Père fut la cotte de Joseph, qui est peinte ici ; la cotte de Joseph qui fut présentée à son père Jacob, dépecée et sanglante. La chair de

* Jésus-Christ le fut de même à Dieu le Père. — Et que fit Jacob? Il déchira sa propre cotte, et, en mémoire de cela, nous pouvons dire que Dieu le Père à son tour déchira sa propre cotte. Par la cotte de Notre-Seigneur, nous pouvons entendre la Loi des Juifs; car, ainsi que la cotte de Jacob était plus près de lui qu'aucun de ses autres vêtements, ainsi était en ce temps-là la Loi des Juifs plus près de Notre-

* qui est aussi le vôtre.

Seigneur qu'aucune des autres lois qui fût alors. Et aussitôt qu'ils eurent crucifié son Fils, il les déchira de lui, en se séparant d’eux. En la manière que l’homme bien courroucé déchire sa cotte à deux mains, et puis en jette une pièce çà et l’autre là, Notre-Seigneurirrité déchira les Juifs d’autour de lui; il en a jeté les pièces par le monde, une partie çà et l’autre là. Pour beaucoup d’autres péchés relatés dans la: Vieille Loi, ils furent mis en afllictions, et toujours Notre- Seigneur leur donnait terme de leur délivrance à l’échéance de cent ans. Maintenant il y en a déjà mille deux cent quatrevingt-sept qu'ils sont en captivité en diverses régions, sans nul terme certain pour en voir la fin. Et, parce qu'il n’y a maintenant ni terme ni mesure pour leur délivrance, il paraît bien qu’ils péchèrent, cette fois, outre mesure.

Et siet a la destre lou Pere tout poissant.

Prophétie de la parole. David a dit: « Mes Sires dist a mon Signor. Si toi a ma destre, jusques je mele tes enemis souz {on pié. »

Si nous connaissions bien comme nous sommes sous les pieds de Jésus-Christ, et le grand pouvoir qu’il a sur nous, nous ne ferions jamais le mal ; mais les affaires de ce monde ne nous le laissent pas connaître aussi bien que cela nous serait utile. Mais le jour où il viendra du Ciel juger les vivants et les morts, alors nous connaitrons sa puissance cou et à ouvert: il n’y aura alors ni saint ni sainte qu ne°® tremble à sa venue. |

Cette venue et celte journée, Job les avait bien en son cœur, car, encore qu'il fût le plus grand ami que Dieu eût en son temps sur la terre, il les redoutait tant qu'il dit à Dieu : « Sire, ou me responderai je* au Jor del Jugement, que Je ne voie l’ire ta face ? »

* cacherai-je.

Et venra au Jour dou Jugement jugier les mors et les vis.

La prophétie de l’œuvre, c’est le jugement, que vous voyez ci-après peint, que Salomon fit de deux femmes qui nous signifient la Vieille Loi et la Nouvelle. Il y a quelque chose de noble, et d’honorable, et de profitable en droit jugement, car Salomon dit que justice ct droit jugement plaisent plus à Notre-Seigneur qu'offrandes ni autres dons. Et à cause de cela je vous en dirai quelques mots pour enseigner ceux « a cui Joustice apartient » (qui ont des droits de justice).

L’épée à deux tranchants signifie la droite justice. Que l'épée tranche aussi bien du côté de celui qui la tient que devers les autres, cela nous donne à entendre que nous devons faire droite justice aussi bien de nous comme d’autrui, de nos amis comme de nos ennemis’. Et sachez que le prince qui agirait ainsi serait aimé et redouté du peuple, comme la Bible dit que Salomon le fut à cause du droit jugement qu'il fit aux deux femmes.

Je croi ou Saint Esprit, et si croi en Sainte Eglise.

Au Saint-Esprit nous devons croire, car par lui nous viennent tous les biens: c'est la grâce de Dieu le Tout- Puissant.

La prophétie de l'œuvre sur le jour de la Pentecôte, elle est d'Élie le prophète, à qui Dieu envoya le feu du ciel qui se répandait sur les sacrifices : signe que Dieu enverrait le Saint-Esprit sous l’apparence du feu, le jour de la Pentecôte, à ses apôtres.

La prophétie de la parole est de Joël, parlant au nom de Dieu le Père : « Je répandrai mon Esprit sur mes serviteurs. »

Et ou pardon des pechiez qui nous est faiz par les sacremens de Sainte Eglise.

1. Pensée qui cat tout à fait dans la manitre de Louis IX et dont le sénéchal avait sans doute entendu l'expression de sa bouche.

Nous devons croire la Sainte Église de Rome, et les commandements que le pape et les prélats nous font, ct faire les pénitences qu'ils nous enjoignent.

Nous devons croire aux communs sacrements de Sainte Église qui ci-après sont peints: baptème, sacrement de l’autel, mariage, pardon des péchés, et aux autres. Et, comme nous l'avons déjà dit”, nous devons y croire si fermement que rien au monde ne nous en puisse détourner, ni la prospérité n1 le malheur.

Notre-Seigneur nous a donné ces sacrements, par lesquels nous serons rois couronnés au royaume du ciel, qui jamais ne nous fera défaut. Et là-dessus David prophétisa, comme s’il avait été déjà de la Loi chrétienne, en s'écriant : « Hal Diex sires! que te randerai je pour tous les biens que tu m'as fait 2 »

La prophétie de l’œuvre sur les nouvelles grâces dont je vous ai parlé est de Jacob, à qui l'on amena Îles deux fils de Joseph pour qu'il les bénit : l’ainé à sa droite et le cadet à sa gauche. Le prudhomme croisa ses bras et posa sa main droite sur le cadet, et sa gauche sur l’ainé. Signifiance et prophétie que Dieu ôterait sa bénédiction de la Loi des Juifs, qui fut faite avant la nôtre, et la transférerait à notre Loi chrétienne, Et c’est tout clair, car ils n’ont ni rois ni évèques « enoinz » (sacrés), et nous en avons.

EL si croi la resurrection de la char.

À la résurrection de la chair nous devons croire fermement, car tous ceux-là sont hors de la foi qui n’y croient pas. Si les morts ne ressuscitaient pas, Dieu, sur ce point, ne serait pas juste. Vous pouvez voir cela tout clair par les saints et les saintes d'autrefois, dont les corps souffrirent

* Ce membre de phrase est une addition de l'édition remaniée.