I. DE Duu

{, 1. Qu'est-ce que Dieu ? — Telle est la première question du disciple. Question essentielle, car il serait absurde d’adorer ce dont on ne saurait ce que c’est. Dieu est une substance spirituelle, si belle que les anges eux-mêmes, sept fois plus beaux que le soleil, sont possédés d’un désir insatiable de la ee

. « Qi nous ne puissoum saver qei Dieu est. » — M n° apue pas à l'homme mortel de savoir ce qu'est le Tout- Puissant. « L'em peut bien saveir qi Dieu est, mès descriure queleilest, ceo ne sciet nul home... » Tout ce qu’on peut dire, c'est qu'il a bien voulu se manifester sous la forme humaine pour nous sauver, et que sa dextre s’est révélée par des miracles.

3. Pourquoi croire ce que nous ne voyons : ? dit le disciple. — La foi, c'est-à-dire « creere ceo qi nous ne savoum », est d'autant plus méritoire qu elle est Po:

4. Comment entendre « Dieu en Trinilé » ? — Regardez le soleil ; il a deux « propriétés », substance et clarté, dont sa chaleur dérive. Ces trois « propriétés » sont inséparables. Eh bien! le Père est la substance, le Fils est la clarté, et le Saint-Esprit, qui procède de l’un et de l’autre, c’est la chaleur.

5. Pourquoi le Père s'appelle-t-il ainsi ? — Parce qu'il est le commencement, l’origine et la source ; le Fils, c’est sa Sapience ou sagesse.

qu'il le destine aux vieux et aux jeunes, aux femmes et aux enfants (plus loin, p. 119).

1. Ce premier livre est, presque tout entier, une paraphrase du Lucidarius.

Comparer le livre [ef de tous les commentaires du moyen âge sur les Sentences du Lombard où le mème sujet est traité, mais avec beaucoup plus d’ampleur et en forme de controverse.

6. Le Fils ? — Parce qu’il est engendré du Père. L'amour du Père et du Fils, c’est le Saint-Esprit.

7. Le Saint-Esprit? — « Quia de utroque eternaliter procedens, quasi ab eis spiratur » ; telle est la réponse dans le Lucidaire d'Honoré ; Pierre, qui l’a sous les yeux, la traduit à grand’peine. La puissance créatrice de la Divinité, c'est le Père; ce qui maintient la création, c’est le Fils; ce qui l'orne et la vivifie, c’est l'Esprit. Le Père, c'est la mémoire ; le Fils, c’est l’entendement ; et, puisque la volonté dérive de la mémoire et de l’entendement, le Saint-Esprit, c’est la volonté. =

8. Pourquoi « Père », et non pas « Mère » ? — Parce que |’ « engendrure » vient principalement du père.

9. Pourquoi la Sagesse du Père est-elle appelée son Fils, et non sa Fille ? — Parce que le fils ressemble plus que la fille à- son père.

10. Pourquoi ne dit-on pas que le Saint-Esprit est le fils du Père et du Fils ? — Parce qu'il procède également de l’un et de l’autre. « Vinculum totius divinitatis » :

Si est lien et fermeté De tut sa Devinité.

IT, 1. Où est Dieu ? — Partout « puissablement » (potentialiter), mais substantiellement au troisième ciel”.

2. « Coment nous devoum crere communement en Dieu ». — Un seul Dieu en trois personnes. Chacune des personnes est Dieu ; cependant il n’y a qu'un Dieu.

3. Comment Dieu peut étre en plusieurs lieux à la fois. — C'est qu'il est tout-puissant partout. Il n’est d’ailleurs en aucun lieu corporel, car tout est en lui.