Cf. La Connaissanee de la nature et du monde, p

III, 1. Les bons anges. — Après la chute de Lucifer, les bons anges ont reçu Île privilège de ne mal faire et de de ne pas pécher. |

2. Leur confirmation. — C'est pour les driteuser de leur indignation à l’endroit de la conduite de Lucifer, et de leur fidélité, que les bons anges furent confirmés dans leur ‘impeccabilité et leur béatitude.

3. Hiérarchie angélique. — Il y a neuf « ordres » d’anges, hiérarchisés : Séraphins, Chérubins, Trônes, [etc. |".

h. Ces noms, quelle en est la raison? — Voici, par exemple, la « raison » donnée pour expliquer le nom de « Poestez » (Puissances), attribué à un des neuf ordres :

Poestez pur ceo appellé sount Pur ceo qe arcester le poer* ount Encontre les adversitez

Et temptacioun de maulfez**

Qi taunt ne pussent la gent tempter Com voulsissent ** s’il eussent poer.…

L'auteur sait d’ailleurs que, étymologiquement, « ange » signifie « messager » (cf. 8 8).

5. Les anges savent-ils tout ? — Voire. « Cherubin », en particulier, veut dire « plein de science et d’engin ». La science des anges est d'autant plus claire que leur ordre est plus proche du trône de Dieu [cum in Deo omnia conspiciant|. Dès lors, il est vrai, les séraphins, qui précèdent les chérubins, devraient leur être supérieurs aussi à ce point de vue, mais leur ardent amour de Dieu est encore plus éminent que leur science.

G-7. Les ordres angéliques sont-ils aussi anciens que la

, pouvoir. — ** diables. — *** voulussent.

1. Pourquoi neuf? demande le disciple dans le Lucidarius. Réponse, dans la traduction en prose : « Por la Trinité, car .111. foiz .ur1., ce sont .IX. »

création des anges ? Y avait-il à l'origine, dix ordres au ciel? — Le dixième ordre sera formé des hommes élus qui seront sauvés. oo

8. Pourquoi le nom d’ « ange » s'applique-t-il à tous, en général? — Tous sont des messagers dont Dieu se sert dans ses rapports avec les hommes. |

9. Les anges auront-ils un jour plus de joie que maintetenant ? — Oui, s'ils voient le salut des hommes, à quoi ils s'intéressent vivement [cf. 11].

10. Chaque ange est-il gardien d'un homme? — Oui, mais à la mort d’un homme, son ange gardien est assigné à un autre. Chaque ange en voit donc, successivement, de toutes sortes.

11. « Coment purrount plus joies merir* ». — Leur ; joie croit dej jour en jour, à proportion des services qu’ils rendent.

IV', 1. Pourquoi Dieu fit-il l'homme ? —. À cause de sa bonté. Pour faire participer les hommes à sa joie souveraine [cf. I, 6].

« De la riche gent qi ne ount talent Dieu servir. » — Ces gens riches, qui se désintéressent du service de Dieu, en sauront les conséquences après la mort. Les biens qu'ils détiennent leur sont confiés; ils n’y ont pas droit; il leur

* mériter.

1. Des questions analogues à celles de cette « Distinction » et de la suivante (l’âme ct le corps, création de l’homme) suivent d'ordinaire, dans les commentaires des théologiens sur les « Sentences », celles qui concernent les Anges et les Démons.

Durand de Saint-Pourçain se demande, par exemple : Si l'âme du premier homme fut produite avant son corps (D. 17, q. 2). Si le corps de la femme fut formé de la côte de l’homme sans addition de matitre (D. 18, q. 1). Si l’immortalité d'Adam en état d’innocence était naturelle (D: 19, q. 1). Utrum [et quomodo] in innocentia fuisset generatio ? (D. 20,

sera demandé un compte exact de l'usage qu'ils en auront fait. Mieux vaudrait pour eux être le pauvre qui, pieds nus, quiert son pain de porte en porte, mais dont le cœur est à Dieu.

3. Pourquoi Notre-Seigneur a-t-il uni l'âme au corps ? — L'âme unie au corps, c'est la condition même, et comme la définition, de l’homme. Dieu parfit son ouvrage en nous faisant savoir comment l’âme raisonnable peut s'élever au ciel par l'amour.

h. « Coment le corps peut estre en ciel ». — Que l’âme s'élève au ciel, soit ; mais le corps, si pesant? — « Le poer Dieu si est moult graunt » ; et, d’ailleurs, il est naturel que le corps participe à la récompense de l’âme méritante, à laquelle il a été lié par la volonté divine, et qui retourne à sa patrie céleste. Il n’y va pas directement, à cause du péché d'Adam ; on enterre le corps quand l’âme l’a quitté, mais:il reparaïîtra au Jour du Jugement : léger, si l’âme l’a mérité ; sinon, pesant et tel qu'il entrainera l'âme coupable en enfer.

5. Mais pourquoi ce qui est vrai de l'homme ne l'est-il pas des autres êtres animés ? — C’est parce que l’homme seul est fait à la ressemblance de Dieu.

6-7. Que faut-il entendre par là ? — L'homme est l’image de la Trinité; car l’âme est raison, mémoire et volonté. De plus,

La semblaunz Nostre Seignour st vers ly aver dreit amour.

C'est l'âme de l’homme seulement qui est ainsi à la ressemblance de Dieu.

8. Union de l'âme et du corps. — Les philosophes disent que l’âme est unie au corps par des « vertus » qui servent entre elle et lui d’intermédiaires et de liens. Ne pas confondre la vertu végétative, qui se manifeste par le phénomène de la croissance, et la sensitive. La sensitive est une « disposicioun

de corps pur receivre reisoun ». L'homme en est doué au plus haut degré. |

Dieu alme resonable crie ° ; En la sensitive la lie,

9. Pourquoi Dieu a-t-il créé les âmes des Juifs et des païens ? — S'informer trop curieusement de la volonté de Dieu, c’est folie. Mais nous savons bien qu’il y a des chrétiens qui ne seront pas sauvés davantage que les Juifs et les païens ; cependant, tous se multiplient. Peut-être est-ce que

Dieu, qui a dit: « Croissez et multipliez », n’a pas voulu s'en dédire :

A ceo peut bien estre une resoun :

Qi Dieu sa premiere condicioun

Ne veut pas deffere ne replier,

Qi les comaunda multeplier.

Lur almes dount covient qil crie*.…

V, 1. Pourquoi le corps n'obéit-il pas à l'âme ? — C'est à cause d'Adam que la chair est faible et que la grâce fut perdue.

2. En quel état fut fait Adam ? — « En estat de houme » complet.

- 3. Où est le paradis ? — Vers l'Orient, loin de nous, si haut qu’il atteint le cercle de la lune et que le déluge ne put l’atteindre.

h. Pourquoi Adam ne fut-il pas créé dans le paradis ? — Pour bien montrer qu'il n’y était qu’un hôte de passage.

5. Pourquoi Dieu ne fit-il d'abord qu'un seul homme. et deux bêtes de chaque espèce, mâle et femelle? — Pour que les hommes, sachant qu'ils sont tous dérivés de cette source unique, Adam, s’entr'aimassent davantage.

* crée.

8a ENSEIGNEMENTS, MÉDITATIONS ET GONTROVERSES

6. Pourquoi est-ce du côté d'Adam qu'Eve fut tirée, et non d'ailleurs ? — Si elle avait été tirée de ses pieds, Éve aurait paru trop inférieure à Adam, et supérieure si elle l’avait été de sa tête. Ce fut en vue de l'égalité des sexes qu'elle fut extraite du milieu.

.7. Pourquoi Dieu endormit-il Adam quand il suscita

Ëve ? — Il était bien assez puissant pour faire l’extraction sur Adam en état de veille. Mais la manière dont il s’y prit est hautement significative: *

En ceste chose certeynement Singnefie le sacrement

De Seinte Eglise, e Jhesu Crist Qi en la croiz pur nous dormist.

Car Notre-Seigneur nous a lavés du péché d'Adam avec l’eau et le sang qui furent tirés de son côté sur la croix.

8. De l'état de l'homme avant qu'il eût péché. — Était-il immortel ? Il aurait pu l’être, s’il n'avait péché.

9. S'il n'avait pas péché, aurait-il pu vivre toujours sans manger ? — Non. Dieu l'avait fait pour manger, mais certaines choses, et non d’autres.

10. « Pur quei ne engendrerount mie en paradis ? » — Cela aurait eu lieu si Eve en avait laissé le temps ; mais le premier couple ne put pas engendrer en paradis, qu'il lui fallut quitter trop tôt.

11. Comment eussent été les enfants engendrés en paradis ?' — De la taille de ceux de maintenant, car la femme n’a pas été faite pour donner naissance à des géants.

12. Comment les femmes auratent-elles eu leurs enfants ? — Sans douleur.

13. Les enfants auraient-ils eu autant de « chetivetez »* qu'ils en ont maintenant ? — Non, ils auraient été immédiatement agiles et capables de se nourrir sans aide.

* misères.

14. Si Adam n'eût péché, les hommes fussent-ils restés indéfiniment au paradis ? — Non, car ils se seraient multipliés trop vite. Mais ils se seraient tous retrouvés au ciel'.

15. Auraient-ils eu au ciel autant de joie que nous en aurons ? — Non, non; car ils n'auraient pas mérité autant. Les joies du paradis céleste seront à proportion des mérites : « Il y a plusieurs demeures... », a dit Jésus-Christ. Les petits enfants baptisés ne jouiront pas, par exemple, d’une béatitude comparable à celle des gens qui ont longtemps vécu, et, par conséquent, lutté.

VI®, 1-2. Pourquoi Dieu créa-t-ul l'homme, sachant qu'il . pécherait, et pourquoi souffrit-l qu'il fût tenté? — Adam n'aurait pas péché s’il n'avait été tenté, mais il avait son libre arbitre. Dieu savait d’ailleurs que le grand bien de la Rédemption s’ensuivrait. |

3. Dieu a racheté l'homme ; pourquoi pas les anges déchus ? — Le cas de l’ange déchu est plus grave que celui d'Adam, car il pécha sans avoir été tenté *.

h. Pourquoi Dieu laisse-t-l naître ceux qu'il sait bien qui seront « periz » ? Pourquoi Dieu n'a-t-il pas racheté tous les hommes? Pourquoi souffre-t-il qu'il y en ait de

1. La traduction du Lucidarius dit que les hommes seraient restés en paradis jusqu’à ce que le nombre des anges tombés fût compensé : « Dex a csgardé qu'il parferoit le nombre des esliz du lignage Adam ».

2. Pierre continue à suivre l’ordre traditionnel des Commentaires sur les « Sentences », en s'occupant, dans cette « distinction » et la suivante, du Péché originel et du péché en général.

Durand de Saint-Pourçain se demande ici, par exemple : Si le premier homme aurait pu commettre un péché véniel (D. 27, q. 4). Siun homme, miraculeusement formé d’un pied ou d’un doigt humains, comme Éve le fut d’une côte, serait affecté du péché originel (D. 31, q. 2). Mais il s'occupe ensuite du Libre Arbitre et de la Gràce, dont Pierre traite ailleurs.