Qu'est-ce que malice pourpensée? — Le péché par

* luxurieusement — * nom d'une chaussure élégante. — *** Appelle de l'œil.

fragilité ou ignorance est excusable jusqu’à un certain point ; non le péché voulu, réfléchi et combiné. |

12-13. Qu'est-ce que pécher par « freletée » * ? par ignorance ? — Par « freletée », c'est quand la tentation est trop forte, particulièrement en matière d'amour. Cette sorte de péché est pire, cependant, que le péché par ignorance. Pécher par ignorance, c’est vouloir bien faire et mal faire, ou ne pas se rendre compte du caractère de ce qu’on fait ; mais, en ce cas, ne pas avoir voulu apprendre est une circonstance aggravante. Cas de ces gens qui se glorifient de n’aller pas au sermon :

E cco fount les fols bricouns

Qi eschevent “* les predicaciouns, Dount les unes dient a la fez

Qil ne porteront la les pez **.

Cas de ceux qui viennent au sermon pour yÿ dormir, ou regardent le prècheur sans l'écouter, ou, après l'avoir entendu, disent : « Si ceo fust veritée qi le precheour ad parlée, nul en le mounde ne purreit estre sauvée. »

14. « Des pechez qui sount pechez e peynes»'. —H ya des péchés qui s’accompagnent de peines, comme l’Accide* de tristesse. Il ÿ a des péchés qui en engendrent d’autres, lesquels sont, en quelque sorte, des peines du premier : ainsi, l'ivresse, la luxure, la colère. |

[IT, 1-2. Péchés spirituels et péchés charnels ; quels sont les plus graves ? Par exemple fornication, est-ce pis qu'avarice ? — Des péchés capitaux, il y a cinq spirituels et deux

* fragilité. — ** poltrons qui évitent. — *** qu'ils n'y mettront pas les pieds. 1. Question souvent posée dans les Commentaires sur les « Sentences »

par exemple dans celui de Durand de Saint-Pourçain (1, d. 36, q. 2). 2. Voir plus loin, p. 156.

charnels. Vice de chair vient de nature ; il semble donc que les charnels soient les moins graves, car plus y a de tentation, plus aussi il y a d’excuse. Mais les péchés charnels sont de bien diverses sortes; la gravité en varie suivant les circonstances : ainsi la luxure d’un évêque, ou d’un moine, est pire que celle d’un simple prêtre.

L’avarice est un vice abominable et saint Paul nous défend de communier avec qui s’en rend coupable. C’est un vice pire que la débauche, laquelle n'empêche pas les gens d’aimer leur prochain, même Notre-Seigneur, et de dépenser largement ; de plus, le luxurieux est plus porté au repentir que l’avare. L'auteur est si animé contre l’avarice qu’il consacre à l’invectiver un chapitre de longueur tout-à-fait inusitée (fol. 23-24 v°).

8. « De riche gent qi despendent de autrui largement. » — Autre chapitre fort étendu (fol. 24-26), pendant du précédent. Des riches, jamais rassassiés, qui happent de toutes parts au préjudice du prochain, il en est qui se font honneur en dépensant largement. Que penser d'eux? — Le maitre pense, d’abord, comme Sénèque, que le vrai riche est celui à qui ce qu'il a suffit, et le vrai pauvre, quels que soient ses biens, celui qui n’a jamais assez. Mais il s’indigne contre ces puissants avides qui, si les autres se conduisaient vis-à-vis d'eux comme, eux, ils se conduisent ordinairement, les pendraient. Et cependant les pauvres ont des droits, de par Dieu, sur les biens des riches'. « As biens des riches les poyres ount dreit »; s'ils s’en emparent irrégulièrement, il

1. Une des questions du Lucidarius (IL, 23), omises dans la Lumiere, est ainsi conçue : « Est-il profitable d'aller en pèlerinage à Jérusalem et aux tombeaux des saints? » La réponse est, dans la traduction : « Miex lor vaudroit qu’il desparlissent as povres l'avoir » consacré à ces voyages, d’autant plus qu’on les entreprend souvent pour le plaisir de voir du pays ou de beaux édifices, ou pour la gloriole d’avoir été au loin.

y a des circonstances atténuantes. Mais qui convoite sans besoin est sans excuse. C’est la « menue gent » (la classe moyenne) qui soutient les pauvres. Les.seigneurs, tant ecclésiastiques que laïques, qui la foulent et la détruisent, font donc plus que de ne pas aider les pauvres; ils leur nuisent. Tout cela, en vérité, vient du Diable, et non de Dieu.

4. « De la chartre au diable fait as coveitous ». — Le Diable a donné aux convoiteurs une charte, en contrepartie de leur âme, qu'il leur achète ainsi :

« Sachent tous ceux qi od° moi sount Et ceux qi od° moi avenir serrount Qi jeo, le prince des coveitoures.… . As riches ai donée et graunté.… Q'il purrount tut a lur devise.

Par enprompte ct par taliage *, Par privilege et par outrage….

… destruier la commune gent. »

5. Les largesses de ces gens-là sont-elles à leur décharge ? — La largesse n’est méritoire que quand elle est faite avec des biens honnêtement acquis. Autrement, c'est largesse de voleur : « De autrui quir large curée + ».