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LA LUMIERE AS LAIS g1

pas voulu paraître jusqu’à ce que sa venue fût suffisamment désirée. Il est venu au sixième âge, correspondant à la vieillesse du monde. Sixième âge, qui commence avec l’Incarnation et durera jusqu’au Jugement.

3. Pourquoi « Parole » (le Verbe) fut-elle fait chair ? — « Pur ceo qi homme esteit charnel, ne ne ama ne ne conust adreit flors* ceo qi fust a 1y semblable. »

4. Combien de choses sont à considérer dans l'Incarnation ? — Trois. 1° Les deux Natures, divine et humaine, comment s’accordent-elles en Christ ? 2° Jésus, « plein de grâce ». 3° La Passion.

Quant au premier point, trois « choses » sont derechef à regarder: « le temps, le houre”* et la manere ». Du temps, il a déjà été question plus haut ([, 1-2): « Le houre » ? La Trinité tout entière y collabora. Dieu prit non seulement corps, mais âme d'homme, en la personne de Jésus-Christ; les deux natures, divine et humaine, en une seule personne. La manière ?

La manere de la Incarnacioun Fust per la Nun{cia]çoun.…. :

5. Comment Notre-Dame conçut du Saint-Esprit. — Le disciple est perplexe :

Mès coment entendron ceo qi dist Qi cle conceust de le Seint Esperit ?

Quar par cco semble qi J. C. seit Le filz de le Seint Esperit tut dreit ; De autre part, puis qi pleynement Les trois persones ensemblement Overerent en la conceptioun,

Quele est dunk la resoun

Qi conceust de le Saint Espritz

Plus qi de le Pere ou de le Fiz ?

Le maitre répond : « C’est que le Saint-Esprit est essentiel-

* excepté. — * l’œuvre, l'opération.

lement charité, et c’est par cette charité que fut faite la sainte union du Fils de Dieu et de la chair humaine. » L’intervention du Saint-Esprit ne forclôt du reste pas celle du Père et du Fils dans l'opération, car le Saint-Esprit procède d’eux. 6. Mais pourquoi le Fils s’incarna-tl plutôt que le Père? — Les trois personnes de la Trinité ont travaillé ensemble à l’Incarnation, mais le Fils seul prit chair. Un exemple le fera comprendre : | | Soient .111. touz a une assai De une cote al tiers afublere ; En cele houre trestoutz sount perc

Et s’entremetent communaulment ; Mès le tiers au fuble la prent*.

7. Mais le Père n'aurait-il pas pu s'incarner s'il avait voulu ? — Sans doute ; mais il considéra qu’il ne serait pas convenable que Dieu le Père devint « filz en humanité » ; d’ailleurs, c’est par son Fils qu’il avait créé l’homme : il appartenait donc au Fils de racheter la faute d'Adam.

IT, 1-2. Qu'est-ce qui fut recouvré par l'Incarnation de ce qu’A dam avait perdu? — Adam avait perdu l'innocence de pensée et la « hautesse ». Le Fils de Dieu, en sa qualité de « reparaillour » (réparateur), a tout restitué.

3. Créer l'homme ou le « reparailler » du trépas, lequel des deux fut « greindre mestrie** » ? — Pour créer, Dieu n'eut qu'un mot à dire. Pour « sauver » l’homme des conséquences de la faute d'Adam, il fallut que Dieu s’incarnät. Chose, ce semble, plus difficile.

4. Comment Dieu put-il condescendre à s'unir à la chair ? — On a expliqué plus haut comment l’âme de l’homme est

* Variante : « afublée ». Soient trois a un cssai d’afubler l’un d'eux d'une cote. A cette heure, tous trois sont pairs (égaux) et s'y mettent en commun, mais un seul s'en revèt — ** plus grande maitrise.

unie au corps par la végétative, et par l'intermédiaire de la sensitive :

Auxi par meismes Ja resoun Est de Dieu et de la char unioun.

III, 1. Comment Jésus-Christ fut plein de grâce. — Lors de l’Incarnation, Jésus-Christ avait la plénitude de la grâce, n'ayant Jamais péché. Il ne pouvait même pas pécher. Il savait tout, le passé et l’avenir, les différences et les propriétés des choses. Il avait à la fois la Connaissance « par glorie, par grace, par nature », sans compter celle des choses célestes, etc.

2-3. L'âme de Jésus-Christ savait-elle autant que Dieu ? — Oui, puisqu'il savait comment « reparailler », ce qui est au moins autant que créer. [l avait les dons du Saint-Esprit sans mesure, comme dit saint Jean.

Cependant saint Paul dit que nul ne sait les che divines que l’Esprit saint, et Cassiodore ajoute que nul ne peut être égalé à Dieu quant à la science. Cette contradiction n’est qu'apparente.

4. Jésus avait-il le pouvoir de créer ? — L'âme de Jésus avait le savoir, mais non le pouvoir. Pourquoi ? Elle n’était pas unie à la puissance du Père comme elle l'était au savoir de l'Esprit.

IV, 1. Comment Notre-Seigneur put-il mourir ? et de sa passion ? — Il faut examiner trois parties : l’état, la manière et l'issue de la Passion.

L'état. Le Sauveur prit, avec la nature humaine, ses travaux et ses peines, la faim, la soif, la tristesse, la peur, à l'exception de la maladie et des infirmités. [l a redouté la mort, puisqu'il a dit: « Père, si ceo peut estre, suffrez la mort de moi partir. »

La manière ? Elle fut honteuse et amère.

L’issue ? « Et par sa mort la mort tua. » ,

2. Notre-Seigneur pouvait-il racheter l'homme autrement que par sa mort ? — Il l'aurait pu sans doute, mais cette manière fut « plus covenable a nous », car « nous en avoum très graunt confort » contre la désespérance.

3. Pourquoi, avant la Rédemption, l'homme était il « suget au diable » ? — Le disciple ne voit pas pour quelle raison l’homme était ainsi tombé. C’est, dit le maître, que l’homme s’y était mis par sa folie.

4. Que penser des Juifs qui mirent à mort Notre Seigneur ? — Si la Passion a été pour nous un si grand bienfait, les Juifs ne sont-ils donc pas justifiés d’y avoir pris part ? Il n°y a évidemment pas à leur en savoir gré.

5. Dieu eut-il tort de vouloir la mort de son fils? — « Dieu tort onques ne fist. »

6. L'issue? — L’' « issue » de la Passion, c’est le profit et le fruit qui en résultèrent. Après sa mort, Jésus-Christ est descendu aux enfers, pour délivrer ceux qui le méritaient pour lavoir « espéré ». Ensuite, il ressuscita.

V', 71. De la grâce. — Grâce est un don immédiat de Dieu. D'autre part, l’âme de l’homme est épouse du Fils de Dieu « par sa grace donnée » ; elle est ainsi la fille du Père éternel dans le temple du Saint-Esprit. D'autre part, la grâce purge l’âme et la fait unie et parfaite, semblable à Dieu ; elle la réforme, la rétablit, l'élève.

2. Comment la grâce vient « en volonté » ? — « Generalement » grâce est donnée à toute créature ; c’est ce qui lui permet de vivre. La grâce spéciale est celle que Dieu confère

1. Dans le Commentaire de Durand, pris plus haut comme exemple, la matitre de cette « Distinction » est répartie entre le 1. II (D. 26

ets.)et le 1. III (D. 23 et s.).

à l’âme humaine pour la rendre apte à recevoir les dons du Saint-Esprit :

Saunz ceste grace nul apparailler

Al doun de le Seint Esprit aver Ne peut...

3. Quelle est la grâce qui fait l'homme « acceptable » à Dieu ? — C'est la grâce par laquelle l’homme peut mériter - d'entrer au royaume de Dieu. Elle est antérieure aux mérites et elle en est la racine. Mais la volonté doit aider à la grâce.

4. “De la grâce « encountre pecchée ». — La volonté qui a trébuché dans le péché ne saurait se relever sans l’aide de la grâce ; mais cette aide n’est accordée que si la volonté y concourt. C’est pour cela que saint Paul dit que « nous sumes a Dieu eidere * ». La grâce guide la volonté.

5: « Grace de gré donée ». — Elle est ainsi nommée parce que nul ne la peut mériter ; Dieu la donne à son gré. Ainsi celle que Jésus-Christ fit à l'humanité en mourant pour elle.

VI, 1. « Coment grace soit dirivé en habite des vertuz ». — Ïl faut d’abord, à ce sujet, savoir trois choses : 1° la grâce se ramifie en vertus; 2° Elle « espaunt ses racinesen habite de divers dounes » * ; 3° elle se ramifié encore en « desboneretez »".

Une seule grâce, sept vertus, dont trois sont « de divinité » (foi, espérance et charité) et quatre cardinales (force, tempérance, droiture et « quoyntise »).

2. Droiture. — Droiture, dit saint Augustin, est de prendre soin des mendiants « pain querauns » ; Tulle (Cicéron),

* aideurs. — ** habitude de divers dons.