Plutôt « benuretés », béatitudes. Cf. X
Sénèque, Macrobe, saint Clément en ont donné aussi de belles définitions.
3. Tempérance. — C’est réfrener ses fols désirs ; Sénèque est de nouveau allégué, et aussi saint Jérôme.
4. Cointise. — « Quoyntise », ou prudence. Elle est souvent le fruit de la science. C’est le sentiment de saint Jérôme, de Tulle, de Sénèque.
5. Force. — L'impassibilité en est le signe. Le Philosophe dit : « Fort est adreit — Qi nul resbaunker ne purreit * — Pur male ne ennuye qi avenir — Lui peüt. »
6. Ces quatre vertus peuvent-elles étre l'apanage de païens ? — Oui, des philosophes les ont possédées. Mais elles ne suffisent point, si elles ne s’ordonnent pas aux trois vertus
théologales.
VI, 1. La vertu de Foi. — Foi, c'est croire ce que l’on ne voit. C’est la base sur quoi repose tout l'édifice des vertus.
2. Foi sans charité ne vaut rien. — « Bien crere et bien . amer », l’un sans l’autre ne peut pas être. Description de l'hypocrite, qui s’agenouille, bat sa coulpe, et s’escrime en signes de croix.
VIII, 1, 2. Espérance. — Il y en a une bonne et une mauvaise. La bonne, c’est l’espérance dans l’intercession des saints et des personnes célestes : espérance de pardon, de grâce, de joie. La mauvaise, c’est l'espérance du péché, et l'espérance de présomption.
Définitions de saint Augustin et du Maître des Sentences.
3. Profits de l'espérance. — Exemples de la Suzanne du livre de Daniel, du bon larron et de la Chananéenne. Autres exemples ou maximes tirés des Morales de saint Grégoire,
* Que rien ne pourrait ébranler.
de saint Paul, d’Isaïe, du Psautier, de saint Bernard, de saint Augustin, etc.
4. L'espérance en Notre-Dame. — Notre-Dame, fontaine de miséricorde et d’intercession, étoile de la mer dans les tribulations. Article fort long, en partie inspiré de saint Bernard. |
IX, 1. De Charité. Charité de Dieu, charité d'homme! Distinguons. La Charité de Dieu, c'est Dieu même; il l’a montrée dans son amour pour l’humanité (voir l'Évangile de saint Jean). La charité de l’homme est ordinaire, abondante, ou « surnessaunz” ».
La première est celle dont Salomon parle dans le Cantique des Cantiques.
« La Charité habundaunte dist est quant houme en |y profit, et quaunt crest et enoyte sa amur vers soun proesme ** e Notre Seignour. » Cette charité tient l’homme en innocence et le détourne du péché.
2. Celui qui a la charité parfaite est sans peur. — À ce propos, définition de la charité parfaite (la troisième espèce de charité précédemment annoncée), d’après saint Grégoire : « Aimer ses ennemis, pour Dieu. »
3. « Qi l'en peut par amisté conustre qi sount les filz Dieu. » — On peut bien distinguer les fils de Dieu de ceux du Diable ; ceux qui aiment leur prochain, ce sont les fils de Dieu ; les autres sont les fils du Diable.
Notre-Seigneur aime l'harmonie dessaccords ; il hait les discordances. Chacun doit donc s’accorder comme une harpe bien « entemprée », à la manière qui Lui plaît. Ceux qui détestent l'harmonie et dont la discorde est l'idéal sont les vrais hoirs de l'enfer.
* surabondante. — ** croit et augmente son amour envers son prochain.
LA VIE EN FAANCE AU MOTEN AGF. "IV. — 3
4. Comment l'on doit « temprer » sa harpe. — L'art d'accorder les harpes est décrit dans cet article :
Souloum le ordre des cordes dreit Covient qi proporcioun seit ; Et souloum le noumbre et le espace Covient que l’em temprure face.
Accords en diapason, en diatesseron, en dyapente :
Les cordes qe sount entrordinez
En toen ct en semitoen sount soncz, Souloum cco qi plus ou meines
Sount outre les primeres a les dreines”*.
Dyatesseron deux toens contient,
Od** une semitoene qi le sustient.… Les cssaies et les burdounes ***,
Ces treis ount auxi les sounes..
Les sons de ces trois accords fondamentaux, diapason, diatesseron et diapente, sont harmonieux comme la Trinité en trois personnes.
