XV. Sobriété, Gloutonnie. Le riche homme en enfer

Plusieurs exemplaires de la Somme (Bibl. nat., fr. 14939; Bibl. de Bruxelles, n° 2317; Bibl. de l’Université de Valence, Espagne) présentent en outre des instructions, ou avis, à l'usage de l'artiste chargé d’esquisser chaque « image » (sur un feuillet dont le verso restera en blanc). Voici, par exemple, ce qui concerne le xu° tableau :

XII. Ci doit estre une dame en estant* qui tient un lyon. Et, dessous li, un grand homme armé tenant son escu et sa lance, et un pelit enfant devant li, qui le fiert ou front d’une pierre a une fonde. Et, devant la dame, doit avoir un homme qui dort et fet muser sa charue. Et, dessous li, doit avoir un homme qui seme blé en terre. =— Le nom de la dame est Force, de l’armé Golias, de l’enfant David, et de celui qui dort Paresce, et de celui qui semme Labour.

Les avis de ce genre au miniaturiste sont rares, et L. Delisle n'en a pas signalé d'autre ‘. Comparer pourtant quelque chose d'analogue dans l'exemplaire unique de la traduction en langue d'oil de l'opuscule de Michel de Massa (+ 1336) sur la Passion : « Qui vourroit ceste Passion escrire et anlumineir, il est a savoir qu'an la premiere lettre doit awoir l’ymaige d'Abraham tenant une espaie en l’unne des mains... ? » {etc.].

La Somme le Roi est inédite. Des extraits en ont été publiés par R. W. Evers dans Beiträge zur Erklärung und Textkritik von Dan Michel’s À yenbite of Inwit (Erlangen, 1888).

L'analyse qui suit en fait connaitre l'essentiel. On a institué en note des rapprochements avec le Miroir.

* debout.

1. L. Delisle, Recherches sur la librairie de Charles V, p. 244. 2. Bibliothèque de l’École de médecine de Montpellier, ms. 164 (cf. Romania, 1886, p. 179).

[T. — Les dix commandements".|

Le premier commandement est tel: « Tu n’auras mies divers Deus, c’est a dire tu n’auras Deu fors moi. » Pèchent

1. Cette première section de la Somme se trouve, à part, etillustrée de deux peintures, dans le ms. Egerton 745 du British Museum, probablement exécuté pour Gui de Châtillon, comte de Saint-Pol (Romania, 1910, p. 540). Un autre opuscule sur les « Dix commandements », en prose française du temps de Philippe le Bel, est dans le ms. 90 de Charleville (Romania, 1899, p. 246).

De même qu’il y a lieu de comparer le « Dialogue » catéchétique dont l'analyse fait, dans le présent volume, l'objet du chapitre 11, avec l’édi. tion remaniée qui s’en trouve dans un recueil ayant appartenu à Charles V (ci-dessus, p. 51), il n’est pas sans intérèt de rapprocher ces opuscules sur les Commandements du « Legiloque », sur le même sujet, par lequel commence ledit recueil.

Le « Legiloque », dont les premiers mots sont « Audi, Israël... Ceste parole dist Nostre Seigneur... », comporte un préambule où sont distinguées les deux « lois » que Dieu, dans sa bonté, a données à l’homme : Loi de Nature et Loi de la Sainte Écriture. — La première se résume en ce commandement de justice et d'égalité, imprimé du sceau de la raison en la cire de notre nature : que nul ne fasse à son prochain « chose que il ne voudroil pas qui li feust fete ». Cette loi a été observée de toute anti quité, même avant Moïse. Voir la Bible au sujet d'Abraham, d’Isaac, de Jacob, de Job et des autres « sains peres » ; et aussi les écrits profanes qui nous racontent « comment les preudhommes anciennement estoient diligenz de garder la loi de Nature » : Alexandre le Grand, par exemple. Ce prince élait, à ce qu'on dit, si courtois que, s’il voyait un vieux chevalier mal installé à sa table, il n’avait de cesse qu’il eùt changé de place avec lui... C'est au nom de la loi de Nature que les Brahmanes adresstrent à ce roi une belle lettre de protestation lorsqu'il se proposa d’envahir leur pays: « Nous te faisons assavoir que nous ne avons ne or ne argent ne autre richesce par quoy convoilise te doic esmouvoir a nous guerroicr. Nous vivons selonc la droiture de la loy de Nature ; touz nos biens terriens sont communs entre nous... »

Passant aux commandements de l'Écriture, que Dieu donna à Moïse, l’auteur dit qu'ils sont au nombre de dix, parce que ce nombre est parfait, et « mesure de tous les autres ». Son exposé, sur chacun des dix articles, cest semé de citations et d’anecdotes (Hugues de Saint-Victor,

contre ce commandement, non seulement ceux qui adorent des idoles, mais ceux qui aiment trop l’argent et les choses de la terre.

II. « Tu ne panras mies le non ton Deu en vain, c’est a dire tu ne jureras mies por neant et sanz bone cause. » Ce précepte interdit à la fois le parjure et le blasphème. C'est péché véniel que d’invoquer Dieu sans malice, mais l’ac-

« livre des Propriétés des creatures », etc.). Voici, à titre d'exemple, ce qui a trait au vai commandement (fr. 1136, fol. 24-275 v°). Nos maîtres disent que « tolir et ravir apertement », c’est plus grand péché que d’ « embler » à la dérobée. Aussi saint Augustin pose-t-il, en sa Cité de Dieu. que les rois et les princes déloyaux sont les pires larrons. Il est rapporté dans les Di: des philosophes que, comme « le justicier de la ville », à Athènes, menait pendre un voleur pour ses méfaits, quelqu'un demanda à un philosophe le motif de ce rassemblement. « Et le philosophe respondi que les grans larrons menoient pendre le .petit. » Mais il y a bien des sortes de vols : « Si comme font les vendeurs qui prennent .xv. s. de la chose que il devroient donner pour .x., ou pour moins... De tele condicion ou de pire sont les desloiaus qui desirrent le herbaut® et par leur grant convoitise mucent ct celent ? leurs biens jusques a tant que le païs soit affamé... Les droiz s'i accordent : en necessité de guerre les biens dou peuple sont au prince; et tout aussi s'accordent les droiz Nostre Seigneur que, on temps de famine, les biens aus riches hommes sont aus ‘ poyres qui meurent de faim, ct les pucent prendre en tele neccessité senz pechié comme leur propres biens... » On viole aussi ce commandement en retenant par devers soi ce qui appartient à son scigneur, à ses voisins, à ceux qui ont affaire avec nous « soit par reson de compaignie ou de commune habitacion », et aussi aux inférieurs: « si comme font ceus qui retiennent le loier de ceus qui les servent ou ont servi. » De même, en trompant sur la qualité de la marchandise, de sorte que les hypocrites, qui, « pour ce que il soicnt tenuz a sains hommes et honourez, monstrent par dehors conversacion de saïinteé, et par dedanz il sont plains de la très ville ordure de pechié », — ces hypocrites-là sont des espèces de voleurs.

L'auteur a lu « en aucune escripture que il est une maniere de chiens qui ont .… un sen‘ naturel par quoi il congunoissent les larrons ot les heent et les demonstrent par leur abeyment ». À ces chiens policiers le Diable est comparé, à propos d’une anecdote, tirée de la Vie des Pères [cf. ci-dessns, p. 45], sur Îles vols domestiques dont l'abbé Sérapion s'était rendu coupable dans sa jeunessc.

a. la famine. — b. cachent. — c. sens.

coutumance en est périlleuse. Celui qui jure horriblement ou de Notre-Seigneur ou de ses saints commetun péché mortel.

III. « Garde que tu seintefies le jour dou samedi. » Samedi, c’est sabbat, et sabbat, c’est repos. Nul ne peut observer ce précepte, « espirituelment », qui soit en conscience de péché mortel ; car un tel sentiment est incompatible avec le repos. À ce commandement de la Vieille Loi il faut obéir, mais le dimanche, parce que c’est le jour de la résurrection de Notre-Seigneur. Celui qui « brise » le dimanche et les autres fêtes de Sainte Église, ou qui les emploie en débauches et outrages contre Dieu, pèche mortellement.

IV. « Honore ton pere et ta mere, quar tu en vivras plus longuement sor terre. » Ce commandement s'applique aussi à l'amour que nous devons porter à nos pères spirituels, qui prennent soin de nos âmes.

V. « Tu n'ocirras mies. » Cela s’entend hors des cas où il est permis de tuer légalement. Ce commandement défend la haine, car il est écrit: « Qui heit son frere, il est homicide, quant est sa volenté. » La colère, envieillie dans le cœur, c'est la rancune, qui est péché mortel. Il en est autrement de l’indignation passagère, sans intention de nuire.

VI. « Tu ne feras avoutire* », c’est-à-dire ne pas avoir de compagnie charnelle avec la femme d'autrui. Get article interdit la luxure en général. Cependant, « il i a aucunes branches qui ne sont mies pechié mortel, comme sont maint movement de char que on ne puet dou tout eschiver »**, pourvu toutefois qu’on ne nourrisse pas ces mouvements pâr boisson, mauvaises pensées, etc. Toute espèce de péché contre nature est défendu par cet article, « ou en sa persone ou en autre ».