CONSEILS AUX PAYSANS

la philosophie optimiste. Des quatre interlocuteurs d'Érasme, — car ils sont quatre comme les quatre vieux devisants des Propos Rustiques, — Polygame nous intéresse pour avoir fourni le pseudonyme dont du Fail affublera son frère aîné dès 1548. Mais le personnage dont certaines déclarations ont passé dans la harangue rustique, s’appelle Ghcion : c’est un aimable épicurien qui a su s'arranger une petite vie simple et sans secousses, Comme Noël du Fail, il a mené à Paris une jeunesse orageuse ; mais il occupe depuis longtemps une petite charge publique qui lui permet de faire de longs séjours dans sa villégiature ; c’est un ami de la tranquillité, qu'il décore du nom d'érpaëla. Afin.d’être bien tranquille, il est résolu à faire bon visage à tout le monde, à se mettre au-dessus des autres, consentant que les autres s’estiment et admirent ce qu'ils sont et ce qu'ils ont, car € à chacun oyseau son nid est beau », comme dit du Fail, qui traduit lHbrement tout ce passage sur les voisins.

Le développement sur la résignation dérive aussi du Collo-

quium senile. Glhcion se déclare soumis aux volontés du ciel ; mais, en fait, sa résignation n'est qu'une forme de son épicurisme qui écarte avec soin toutes les occasions de souffrance. Il s’est consolé de la perte de sa femme en songeant que « sa douleur n’eût servi à rien à la défunte ». Évidemment. J'aime mieux cependant que l’orateur de du Fail ait remplacé la mort d’un être cher par des épidémies décimant le bétail. Maïs, au reste, le Pangloss rural professe un optimisme aussi simple que le Pangloss épicurien des Colloques. « Ne vous inquiétez pas, dit-il aux paysans, si votre bétail meurt, car ce sont des choses « ou il n’y a remede ne conseil ». Et il ajoute, avec une belle tranquillité : Si vous voulez savoir (pourquoy mes ans ont esté si longuement prolongés (cela je dy dans vanterie), c'est, et ne scay autre raison, que telle adversité, qui me soit survenue au jour, jamais ne s’est couchée avec moy ». Ce n’est pas là un conseil, mais la constatation d’un heureux tempérament. Fortunate senex ! Cet aimable égoïste de Glicion avait dit avant toi : « Nihil ego patior residere in animo meo. Si medert queam, medeor : sin minus, sic cogito : quid proderit me ringi re mihilominus habitura ?... Certè nullus est tantus animi dolor, quem patiar mecum ire cubitum.» Et un interlocuteur lui répond : « Nihil mirum, si tu non senescis, qui ta-

lis sis animo »(1). Le vieux paysan connaissait donc Érasme, comme il connaissait Cicéron, Végèce, Pline l’Ancien, et il avait sans doute lu Rabelais, auquel il semble avoir emprunté quelques drachmes de pantagruélisme souriant.

Cette harangue très soignée est loin d’être un hors-d'œuvre parmi des descriptions d’originaux campagnards. Elle contribue à préciser le sens général de l'œuvre : ainsi quand le bonhomme conseille de ménager ses voisins en évitant la vantardise, nous songeons immédiatement au chapitre des querelles villageoises et à la vanité des gars de Vindelles ; Guillemin Plumail et Geoffroy Thibie nous donnent un avant-goût des déportements de Tailleboudin. Des idées générales exposées dans la préface par l’auteur reviennent sous une autre forme dans ce discours central, où du Fail a résumé la vision à la fois pittoresque et sociale qu'il a des choses rustiques. C’est qu'il n’est pas un pur artiste, comme on ne le verra que trop bien dans Eutrapel ; ce descriptif a ses idées sur la société, et elles se mêlent aux impressions qu'il reçoit du monde extérieur. On s’en aperçoit dès les premiers mots des Propos Rustiques ; à peine a-t-1l dessiné le groupe des paysans en train de se reposer ou de s'ébattre qu'il éprouve le besoin d'ajouter sentencieusement : « Et estoyent ces bonnes gens en pareil ordre, que seroyent les Magistrats d’une République bien politiquement gouvernée, pource que les plus anciens et réputés de plus sain et meilleur conseil, tenoyent les places plus éminentes,.… » Celui qui verrait une ironie dans cette comparaison entre de simples paysans et les magistrats d’une république se tromperait lourdement. [ci, comme en d’autres endroits de ses œuvres, du Fail évoque une société patriarcale fortement réglée, conforme à son rêve. Ce rêve est celui d’un conservateur, comme on devait s'y attendre pour plusieurs raisons. Gentilhomme, du Fail veille jalousement à ce que les classes sociales n'empiètent pas les unes surles autres, à ce que les roturiers n’ambitionnent pas de plus hauts états, comme dit le harangueur rustique. C'est la conséquence de l'esprit de caste, si développé chez du Fall. De plus, le gentilhomme rural à intérêt à ce que les paysans ne sentent pas des velléités d'indépendance, à ce qu'ils n'émigrent pas vers les villes, privant les propriétaires

(1) ÉrasME, Colloquium senile.

nobles des bras nécessaires. Que les paysans restent donc des paysans ! Qu'ils prennent conscience de leur bonheur ! C’est ici qu'interviennent Virgile, Caton, et les humanistes. L’artiste est d'accord avec le gentilhomme champêtre pour souhaiter que les rustiques ne bougent pas et que rien ne vienne déranger les attitudes traditionnelles et les lignes du paysage moral et social.

L'idée conservatrice nous amène tout naturellement à parler de l’autre thème fondamental des Propos Rustiques : la supériorité du passé sur le présent. Les devisants s'entretiennent de « la collation de leurs aages et mutations de siecles », c’est-àdire qu'ils établissent une comparaison entre leur jeune temps et le temps actuel. Ce thème se développe surtout dans le chapitre xx, mais il reparaît de temps à autre, et contribue à donner aux Propos Rustiques leur atmosphère spéciale et leur poésie : n'oublions pas, en effet, que cet ouvrage est, théoriquement du moins, une évocation du passé, laquelle est, en général, un éloge du passé, puisque les devisants choisis par du Fail sont des vieux, laudatores temporis acti. Hâtons-nous d'ajouter ‘que ces vieillards indulgents, courtois, ne sont pas trop durs pour le temps présent : ils le considèrent sans acrimonie ; tout en se remémorant avec plaisir leurs fredaines d'autrefois, ‘ils regardent avec sympathie « follastrer ceste inconstante jeunesse ». Et c’est tant mieux, car il eût été dommage qu'une note aigre vint troubler la petite symphonie pastorale composée par du Fail. Comme par hasard, il est tombé sur un quadrille de « Rogier Bontemps » et de « gaudisseurs » à qui l’âge n'a pas ôté le sourire et la bonhomie. Félicitons-les ou plutôt félicitons-le de ce tact et de cette modération.

Du Fail a présenté ce second thème d’une façon plus dramatique que le précédent, tirant son épingle du jeu et s’amusant un peu des bonshommes qu'il fait parler. Néanmoins son opinion personnelle n’est pas douteuse. Du Fail aimait ces comparaisons entre les générations humaines et toutes ses sy mpathies allaient au passé. C’est ce qu’on voit fort bien si l’on s'adresse à Eutrapel où l’auteur, ayant presque complètement rejeté en fait toute impartialité dramatique, se montré plus à

nu devant nous. On prouverait aisément par divers textes de cet ouvrage que du Fail s’est forgé un idéal patriarcal, qu'il considérait le présent avec amertume, et qu'il regrette sans cesse le temps du € bon roi François » : il se trouvait lui-même vis-à-vis de ce règne dans l’état d'esprit des vieux paysans qui regrettent la Bretagne du temps de Louis XIT : c'est ainsi qu'il parle sans cesse de François Ie avec une tendresse filiale et une admiration exaltée, tandis qu'il ne souffle pas un mot de ses successeurs. Mais il nous suffira de considérer d’un peu près le chapitre xx1r des Contes d'Eutrapel, qui reprend sous une forme différente et à propos d’une autre classe sociale le thème des Propos Rustiques : « Du temps présent et passé », tel est le titre de ce chapitre, dont M. P. de Vaissière a extrait des documents précieux sur la vie privée des gentilshommes d'autrefois, Si la fiction dramatique nous gêne un peu dans les Propos Rustiques pour connaître la véritable opinion du metteur en scène, elle est beaucoup moins embarrassante dans cet Eutrapel où le dialogue est si visiblement fictif. C’est Lupolde qui est officiellement chargé de louer et de décrire le bon vieux temps et de nous apprendre que « du temps du grand Roy François on mettoit encore en beaucoup de lieux le pot sur la table ». Il faut dire que Lupolde, plus âgé qu'Eutrapel, a souvent pour mission de prendre la défense des vieilles coutumes : il emploie des mots désuets, proteste contre les innovations vestimentaires : bref, c’est un personnage archaïque et rustaud. Mais bien qu'il soit, en somme, dans son rôle, nous ne laissons pas d’être un peu surpris de voir ce roturier, souvent méprisé par Eutrapel pour sa roture, prendre en main la cause de la noblesse d’autrefois. Comme nous avons bien d’autres raisons de soupçonner que dans les dialogues d'Eutrapel la distribution des rôles a été, maintes fois, arbitraire et toute théorique, nous supposons que: du Fail a placé dans la bouche de son vieux pédagogue une description qui est, en réalité, de lui et où l’on sent à chaque trait l'amour pour les mœurs simples de l’ancientemps. Au bout de six pages de description pendant lesquelles Lupolde est censé parler sans que personne l'interrompe, —le cas n’est pas rare dans ces prétendus dialogues, — Eutrapel fait explosion : il va rembarrer Lupolde suivant son habitude ; comme dit M. Courbet (1).

(1) Notice, p. Lxx1v.

Qil traite de coquins les vieux qui font toujours l'éloge du temps jadis » Oui, mais pourquoi M. Courbet n’a-t-il pas ajouté que cette apparente réfutation de Lupolde était, d’un bout à l’autre, une ironie ? Du Fail n’est pas un auteur tellement limpide qu'il y ait du pédantisme à signaler au lecteur les endroits où ce pince-sans-rire pense exactement le contraire dé ce qu'il dit. Voici donc la réplique d’Eutrapel : 10 I y 2 aujourd’hui plus de ducs, de marquis et de comtes qu’il n’y avait autrefois de chevaliers de l’ordre, plus de chevaliers qu'il n'y avait de capitaines, plus de capitaines qu'il n'y avait de soldats ; 20 dans l’ancien temps on ne voyait pas tant d’officiers judiciaires qu'aujourd'hui : on ne comptait qu’un sergent royal dans toute la ville d'Orléans, et encore mourait-il de faim ; tandis que maintenant nous pouvons nous vanter de posséder dans ce royaume plus de vingt millé juges et sergents royaux, € sans y comprendre les advocas, greffiers, procureurs, et autres personnes illustres, et d'honneur qui fouettent, trainent, et galoppent la justice à toutes mains... » (1) Nous n’avons

{1} Des plaintes analogues sont attribuées à un vieux témoin dans l’amusante farce de La Mère, la fille, le Témoin et l'Official (Recue Lx Roux DE: Lincy — Fr. Mrcnez; Recueil Masrizze, t. Il). L’auteur de cette farce nous présente, comme celui des Propos Rustiques, un vieillard qui se répand en regrets de l’ancien temps, au lieu de faire sa déposition devant l’official. Il se plaint, comme Eutrapel, dé ce que tout le monde devient noble. Il n’y avait autrefois qu’une demoiselle dans la ville : « Maintenant on en voit cent. » Voici pour les gens de justice :

J’ay veu qu'il n’estoit advocas Que deux ou trois en ceste ville.

Comme du Fail, le bonhomme constate avec regret le luxe croissant des marchands et roturiers. Au reste il s'exprime aussi comme Lupolde. Comparez le début du chapitre xx11 avec ces vers sur le bon vieux temps ::

Au temps passé que commençay À devenir frisque et dispos,

On mettoit chopines et pots Sur la table, et ne servoit on

En buffet par un valeton Comme on fait en ce temps [ilcy.

Ces coïncidences ne prouvent pas nécessairement un rapport de filiation: entre cette farce et les œuvres de du Fail. Elles s'expliquent suffisamment parce que du Fail, comme l’auteur anonyme de la farce, a mêlé certaines formules toutes faites de regrets sur le bon vieux temps à des plaintes que bien: des gens répétaient et qui correspondaient à des changements très réels dans: l’état social et économique de la France.

pas besoin d'examiner les autres raisons d’'Eutrapel pour comprendre le sens vrai de son apologie du temps présent. Lorsqu'il félicite les marchands et bourgeois de porter du velours et du satin, Son ironie semble prévoir, à un demi-siècle de distance, ce pamphlet contre « les Vieux Grognards d’antiquité », où s’exprimera naïvement la satisfaction béate de la bourgeoisie triomphante (1). Ainsi donc, malgré leur opposition apparente, Lupolde et Eutrapel sont d'accord, et tous deux ont collaboré à la confection d’un nouveau chapitre des Propos Rustiques. Ce n’est pas la seule fois que nous constatons combien du Fail a peu varié au cours de son existence ; quelques idées essentielles, en très petit nombre, le préoccupent en 1585 comme ex 1547-1548, et 1l y revient sans cesse.

Nous voilà donc assurés que si les quatre vieillards des Propos Rustiques se livrent à la « collation des âges », comme dit l’auteur, c’est que celui-ci les a amenés sur ce sujet. Sa personnalité transparaît même de temps à autre assez distinctement, malgré le caractère objectif de l’œuvre. Je ne veux pas insister sur ce fait que l'hymne au passé entonné par Anselme au chapitre 1x est invraisemblable dans la bouche d’un paysan : on m'accuserait trop facilement de confondre l'expression des idées avec les idées elles-mêmes ; du Fail n’a pas pratiqué le réalisme philologique, il a sans cesse transposé, prenons-en notre parti. Aussi, sans m'’attacher à la forme jolie de ce morceau, ferai-je remarquer simplement que ce vieux paysan exprime tout Juste les théories et les rêves de Noël du Fail. On retrouve dans son discours le thème de l’immobilité bienheureuse des classes sociales, « Que le laboureur, conseillera Polygame au chapitre 17 d’Eutrapel, demeure en la beauté et facilité de ses champs » (2). « Que les paysans, dit le harangueur rustique, se gardent d’aspirer à plus hauts emplois ». De même le bon vieillard Anselme ne manque pas de faire observer que dans l’ancien temps les paysans ne se souciaient pas des (affaires étrangères », étaient contents de leur fortune et n’aspiraient pas à d’autres métiers. On trouve dans ce discours des velléités de satire à l'adresse des avocats et des médecins’ “ Eutrapel reprendra cette satire avec plus d’ampleur. Le méde

(1) Fournier, Variétés histor. et litt., t. III. (2) Édition Assézat, I, 232.

cin était donc ignoré autrefois dans les campagnes (1). Mais d'où vient que la santé semble décliner depuis quelques années ? C’est la question que se pose maître Huguet au chapitre 111 ; sa réponse est toute prête : c’est la faute de ces maudits raffinements culinaires, de ce & magnifique apparat de mangeries » dont ( nos antecesseurs » n'avaient cure. Veut-on savoir ce qu'on mangeait dans les campagnes bretonnes aux alentours de 1547 ? Maître Huguet va nous l’apprendre : aujour d'hui, il faut, dans un banquet, toute sorte d'épices :

« Poyvre, Safran, Gingembre, Canelle, Myrabolans à la Corinthiace,Muscade, Giroffle,et autres semblables resveries, transferées des villes en noz villages, quelles choses tant s’en fault, qu’elles nourrissent le corps de l’homme qu’elles le corrompent, et du tout mettent au néant, sans lesquelles,toutefois un banquet de ce siècle est sans goust et mal ordonné, au iugement trop lourd de l’ignare et sot peuple. »(P. 20). (

Croira qui voudra que les paysans bretons du xvr® sièele se détraquaient l’estomac à force de condiments exquis. Nous préférons noter qu’au chapitre xxr1 des Contes d’Eutrapel, du Fail, parlant cette fois des gentilshommes, proteste encore contre les sauces compliquées et le long défilé de « friandises » à la mode dans les repas modernes, et que, dans le chapitre final d’Eutrapel, décrivant son existence aux champs, il se vante de n'avoir pas besoin de « sauces asiatiques » pour souper de bon

appétit.

Sur un point, cependant, l’auteur des Propos Rustiques traite l'éloge du passé avec une ironie visible : c'est quand il est question de la chasteté du vieux temps ; il consent que les

(1) On se rappelle que Guevara insistait aussi sur l’inutilité du médecin au village (Cf. ci-dessus, p. 133). Il n’a pas manqué non plus de dire un mot de l’absence de procès : à la campagne, point n’est besoin « d'aller au Palais mendier, solliciter l'huissier, accompagner le président, faire l’inclinabo à l'avocat. » (M:spris de la Court, chap. vu). C’est ce que du Fail transpose à sa façon en faisant reprocher au paysan de nos jours de porter poules et oisons au marché « pour l'argent bailler à monsieur l’advocat, ou medecin » (p. 18). Du Fail savait aussi bien que personne que le paysan est processif, et qu'on est malade à la campagne comme en ville. En reculant dans le passé une idylle que l’auteur espagnol avait placée sans aucune vraisemblance dans le présent, du Fail faisait preuve de tact et d’un juste sens des réalités. Il faut le reconnaître, tout en signalant chez lui de fausses notes inévitables dans un genre bâtard comme celui qu’il avait adopté : bucolique semi-réaliste, semi-apolo-

gétique.

jeunes paysans d'alors aient eu toutes les vertus, sauf celle-là. Aussi entremêle-t-il de parenthèses goguenardes le discours de Pasquier expliquant pourquoi ( depuis que le monde est devenu mauvais garçon » chacun a eu son lit à part ; mais autrefois on couchaït pêle-mêle dans un grand lit, sans crainte d’accident fâcheux, grâce à la « merveilleuse confidence » qui régnait alors. De même c’est pour s'amuser et pour amuser le lecteur que du Fail fait raconter par un autre devisant, que quand il se maria, à l’âge de trente-quatre ans (1), il ne savait « que c’estoit d’estre amoureux, encore moins comme il falloit s'y gouverner, sinon que ma feu mere grand (dont Dieu ayt l’ame) me monstra un petit le moyen de m'y enharnacher ». Du Fail pensait, avec Henri Estienne, que les vieillards qui vantent ainsi l’inexpérience totale des jeunes hommes du bon temps « passent les limites de la vérité » (2).

En nous reportant aux Contes d'Eutrapel (1), suivant notre habitude, nous retrouvons un passage analogue à celui qui vient d'être signalé : Lupolde tenant toujours le rôle de représentant du passé, vient de décrire les veillées ou « fileries » qui réunissaient filles et garçons dans une demi-obscurité propice aux manèges amoureux ; mais 1l se porte garant de l'innocence complète de ces petits Jeux où il ne voit que d’ « honnestes familiarités » comme celles qui sont permises en Allemagne. Eutrapel, à qui on n’en fait pas accroire sur ce sujet, réplique par des considérations sceptiques et reprend textuellement une phrase qu'il avait déjà insérée dans le discours de Pasquier.

(1) Apologistes ou détracteurs de l’ancien temps ont souvent parlé de ces mariages tardifs d'autrefois. Alors on se mariait à trente ans, nous apprend la Résolution de Ny trop tost ny trop tard marié (MoxraïGLon, III, 133), pièce de la fin du xv® siècle où l’on reproche aux jeunes gens d'aujourd'hui de prendre femme dès l’âge de quinze ans. Un prédicateur du xv® siècle disait la même chose (Cf. À. MÉray, La vie au temps des libres prêcheurs, t. IL, p.51). En 1583, le bourguignon BENIGNE PoissenoT écrivait dans l'Esté (f° 130 b) : … « me semblez vouloir desirer que nous revenions au temps que les bonnes gens disent avoir esté, où à vingt huict ans le fils couchoit avec la chambriere sans sçavoir que c’estoit que les aiguillons de la chair, et à trente-cinq ans se mariant, n'eust sçeu par quel bout commencer pour donner au blanc, si sa mere ne lui eust enseigné comme il falloit faire. Ce sont fadézes, disent ceux du pays... » Oui, et telle était bien aussi l'opinion de Noël du Fail.

(2) Apologie pour Hérodote, chap. xxvur (éd. Ristelhuber, II, p.125):

(3) Eutrapel, xx (II, 7-8).

Aux fadaises sur la continence de jadis, maître Huguet, qui va être pendant tout le reste du chapitre vr le porte-voix de l’auteur, oppose un tableau réaliste, vif et brutal : pour lui, le vieux temps est le temps des amours rapides, sans façon, allant droit au but, ne s’embarrassant point de rêveries et de sentimentalités. Et du Fail nous achemine ainsi vers son brillant hors-d'œuvre sur les amoureux transis et sur les façons nouvelles d'aimer qui se pratiquent aux villes. Point n’est besoin de démontrer que le vieux maître Huguet n'eut aucune part à la composition de ce hors-d’œuvre, dont nous disons quelques mots dans un chapitre spécial : du Fail voulait prendre position dans la querelle des femmes, et une dissertation pour ou contre l’amour était alors un élément de succès indispensable pour un hvre. Pendant toute cette seconde partie du chapitre vr l'invraisemblance dramatique est totale, et nous n'avons décidément en face de nous que l’auteur.

La personnalité de du Fail ainsi mise en relief et notée jusque dans les objections qu'il adresse à sa thèse favorite, nous devons nous demander, comme pour le thème précédent, si celui-ci n’était pas représenté dans la littérature contemporaine. Dans le cas présent la recherche des sources donne des résultats moins frappants, comme il fallait s'y attendre : tandis que l’éloge classique de la vie champêtre devait être gratuitement attribué à des paysans, on entend faire l'éloge du passé aux vieillards de tous les temps et de toutes les classes ; 1l a donc une allure plus populaire, et du Fail n’a pas eu de peine à recueillir, par exemple, certaines formules qui circulaient de bouche en bouche et que nous retrouvons ailleurs dans la littérature du xvr® siècle : « Du temps qu'on mettoit le pot sur la table et en prestant l’argent on se cachoit », ou des plaintes sur les variations du costume, ou le regret d’un bon vieux temps considéré avant tout comme un temps de bombances : car on mangeait bien sous le règne béni du roi Perrot ou du roi Guillot et de la reine Gillette, souverains des pays de Cocagne et de Croquelardie ; mais, hélas, ils étaient morts, et l’on ne savait non plus ce qu'était devenu Roger Bon-Temps, leur ministre.

Cependant la littérature n'avait pas négligé ce thème, qui se rattachait si étroitement à l'éloge des champs et de leurs paisibles habitants Sans nous arrêtér aux prédica-

teurs (1) de toutes les époques qui ont trouvé dans l'éloge du passé un moyen facile de vitupérer et d’édifier leur génération, nous nous entiendrons aux classiques anciens et surtout aux ouvrages contemporains que du Fail avait lus. Les écrivains latins qui avaient traité en vers ou en prose de l’agriculture et de la vie rustique mêlaient à leurs conseils techniques ou à leur lyrisme l'éloge des vertus d'autrefois. Ajoutez à cela que les anciens, avec leur théorie des différents âges, donnaient l'impression d’une décadence continue de l'humanité :

Aetas parentum, pejor avis, tulit Nos nequiores, mox daturos Progeniem vitiosiorem.

Il y avait là une question classique, qu'Henri Estienne s'occupe à discuter dans son Apologie pour Hérodote ; et n'est-ce pas un peu une description classique de l’âge d’or que nous donne le devisant Anselme, attribuant à l’ancien temps toutes les vertus sans restriction, et notamment le respect des vieillards ? Juvénal l'avait dit :

Credebant hoc grande nefas et morte piandum Si juvenis vetulo non assurrexerat..….. (2)

Ces idées sur la décadence des bonnes mœurs passèrent naturellement des auteurs latins dans les ouvrages de la Renaissance, bien que la notion d’un progrès de l'humanité commence à se faire Jour à cette époque. Comme on devait s'y

(1) Je ne puis cependant m'empêcher de signaler iei un grand sermon du célèbre prédicateur Vincent Ferrier, sermon prononcé en Bretagne en 1418 (analysé par La BorDERIE, dans sa Mosaïque bretonne, Rennes, 1893, puis dans la grande Histoire de Bretagne de La Borperie-Pocquer, t. IV. Il roule exclusivement sur l’opposition entre les vertus d'autrefois et les vices d’aujourd’hui. Ainsi, nous venons de voir un des bonshommes de du Fail évoquer le temps où «en prestant de l'argent on se cachoiït » ; la formule se retrouvera dans l’Apologie pour Hérodote (chap. xxvir ; édition Ristelhuber, II, p-4120); et Henri Estienne s’en raille. Mais Vincent Ferrier l'avait sérieusement développée pour l'édification des fidèles : autrefois, disait-il, les bourgeois aisés se cachaient pour prêter de l'argent ; un riche allait trouver un laboureur qu'il voyait pauvre et lui disait : « Tenez, voilà du blé, voilà de l'argent, servezvous de mes bêtes, et ne le dites à personne. »

(2) Juvénar, Sat. XIIT, 54. — H. EsTienwe, Apol. pour Hérod., ch. 1v.