L'ART DU PORTRAIT

passé ou de la campagne, — car c’est tout un pour du Fail, — bonne foi qui fait que dans cette brave société patriarcale un prêtre peut, sans scandaliser personne, mener une joyeuse farandole (1). Enfin la volonté de l'artiste apparaît encore dans les précautions qu'il prend pour ne pas faire de satire proprement dite, pour excuser les petits défauts de son personnage, pour se conformer à l'esprit d’indulgence narquoise répandu dans tous les Propos Rustiques. Il se réserve de fulminer dans Eutrapel contre les mœurs du clergé ; il se réserve de nous présenter dans les Baliverneries un prêtre coureur et adultère ; pour le moment, une petite parenthèse suffira : notre euré danseur sera «€ fraiz, et possible amoureux » (p. 23). Ainsi l’unité de ton se trouvera maintenue.

On voit déjà combien l’auteur des Propos Rustiques est peu « réaliste » au sens terre-à-terre de ce mot, avec quelle maîtrise il s’est emparé de la réalité et lui a fait exprimer ce qu'il voulait. L'’épithète de « classique » vient naturellement à l’esprit quand on considère le minutieux travail de sélection accompli par du Fail pour composer une œuvre intelligible, à la fois une et variée,

Nous ferons mieux comprendre les procédés de l’auteur et la dose de poésie et de réalité contenue dans les Propos Rustiques en étudiant, non plus une simple silhouette comme celle de méssire Jean, mais deux portraits développés : l’un, celui de Thenot du Coin, est plus lyrique et plonge en partie dans l'idylle classique, de sorte que son analyse prolonge et vérifie notre étude des sources ; l’autre, celui de Robin Chevet, et plus réaliste et semble devoir peu de chose à l’imitation litté-

raire.

« En ce temps, dequoy avons parlé cy dessus, vivoit le preudhoms Thenot du Coing, oncle de Thibaud le Nattier. (2) Ainsi appelé du Coing, pource que jamais ne sortit hors sa maisonnette, ou (pour ne mentir) les limites, ou bords de sa paroisse, »

(1) Les statuts synodaux de Saint-Brieuc (1606) et de Saint-Malo (1620) défendent expressément aux prêtres de hanter les danses, où Satan est présent. Le fait d’un prêtre dansant avec ses paroissiennes n'avait rien que de “très ordinaire avant la grande réforme catholique du début du xvri® siècle.

(2j Dans l'édition de 1549, du Fail ajoute à cette parenté fantaisiste : « et cousin germain de Pierre Muguet ». C’est là un exemple de ces caprices onomastiques où l’on a cherché bien à tort une volonté de dissimulation.

Nous connaissions déjà Thenot du Coin. Ilavait été prédit dans la préface sous le nom d’Aglaïus, cet Arcadien que l’oracle de Delphes, interrogé par Gygès, avait proclamé le plus heureux des hommes (1). Il descend en droite ligne de ce vieillard de Vérone chanté par Claudien et qui n’était jamais sorti de son petit domaine (2). Aussi serait-ce perdre sa peine que de chercher sur le cadastre s'il n'existe pas à Saint-Erblon ou à Pleumeleuc un lieu-dit appelé « le Coin ». Thenot du Coin va incarner évidemment l’une des idées fondamentales des Propos Rustiques : le bonheur de la vie champêtre, sans ambiuon e, Sans curlosié vaine. Mais ‘isons plus avant, et nous verrons avec admiration que du Fail a su renouveler un vieux thème et individualiser un personnage qui, à première vue, ne semblait devoir être qu'un poétique symbole.

Le grand bonheur du vieux Thenot du Coin, e’était de « faire cuire des naveaux aux cendres », comme Grandgousier y faisait cuire des châtaignes, et d’ « estudier en de vieilles fablea d’Æsope », comme maître Huguet et maître Noël du Fail. Mais après ce très court préambule, le narrateur met en relief le trait le plus frappant du caractère de Thenot : sa bonté pour les animaux. Le bonhomme tendait bien ses filets pour capturer les brigands ailés'qui pillaient les pois et les fèves de son petit jardin ; mais il n'avait pas le courage de leur faire la guerre pour de bon : leur manège était si Joli à voir ! Et puis ne faut-il pas que tout le monde vive ? La tendresse de ce saint François breton pour les êtres vivants est exprimée avec tant de bonhomie que je prends la liberté de citer tout le couplet des oiseaux : Thenot s'excuse ainsi devant les voisins qui lui reprochent sa mansuétude :

« Thibaud le Nattier » devait être un nom comique. Il fut employé comme pseudonyme par Nicolas de Horry, qui publia en 1611 une petite plaquette facétieuse intitulée Rabelais ressuscité : or je n’ai trouvé dans ce médiocre livret aucune trace de l'influence de du Fail.

(1) Du Fail avait pu lire l’anecdote d’Aglaus dans l'Histoire Naturelle de Puine (l. VII, ch. 46), dans VazÈèRE Maxime (VII, 1, 2), et dans le traité d'Acrirpa sur l’Incertitude des Sciences. S

(2) Une traduction française du Vieillard de Verone, par MELLIN DE SainT- GELAIS, parut en 1547. On la retrouve, sans nom d'auteur, dans le recueil in-

titulé Livre de plusieurs pièces (Lyon, 1548), à côté de la Saulsaie de Maurice SCEVE.

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« Ho (respondoit le preudhomme) mon amy, je ressemble à ceux qui ont querelle avec gens bien parlans, lesquels devant qu'’ilz les voyent, tuent et mettent à sac de paroles, mais lors qu’ilz s’entrerencontrent, jamais ne fut amytié plus grande. Ainsi est-il de moy : car voyant à veue d'œil le degast que font ces oyseaux de mes pois, je n’en suis guieres content, et les souhaitte le plus souvent en la rivière. Mais allant tout à propos les espier soubz une coudre là aupres, et voyant l’industrie qu’ilz ont à regarder ça et là si j’ay point tendu quelques lags, ou trebuchet pour les surprendre, et tout à coup en prendre, pour vistement s’en voler, je me rends content, considérant qu’il est nécessaire qu'ils vivent par le moyen des hommes. Quoy ? et d’aucunes fois à peu près ilz m’attendent, bien sachants (ainsi je le cuide) que ne leur veux aucun mal, et plus souvent font leurs nids en ma maison, comme l’hironde, et passerons : et autres, tout joingnant, qui aucunes fois entrent familiairement dedens, ou viennent manger en ma court avec mes poulles et oyes, ou prends tel passe temps, quel un prince souhaitteroit, et à grand peine le pourroit avoir. Telles choses disoit le bon homme, sans mal penser. »

Ces phrases lentes, surchargées d'incidentes, dont plusieurs ont de la grâce, prouvent peut-être moins le désir de l’auteur d'accommoder son style à l’allure paisible du chapitre que la difficulté qu’il éprouvait à construire fortement une période. Peu importe. L'’objection essentielle qu'on ne manquera pas de lui adresser, c’est que son villageois tendre et artiste à la fois, n’est guère vraisemblable. Il est évident que du Fail a insufflé son âme dans celle de Thenot, si bien que ce n’est plus celui-ci qui parle ; déjà trois chapitres plus haut, sous le couvert du harangueur rustique, du Fail avait dit aux laboureurs que les oiseaux leur montraient « signe de familioire privauté » (p. 30), et sous le pseudonyme d'Eutrapel il prendra avec vigueur la défense des bêtes tyrannisées par l’homme (1). Il est impossible de ne pas reconnaître derrière Thenot du Coin notre La Fontaine breton.

Cette intervention de l’auteur n’est point pour nous déplaire, à condition qu'il ait observé la vraisemblance. Or, 1l s'y est visiblement efforce. Sans doute, on peut se demander si un paysan est capable d’éprouver pour la nature vivante le sentiment que vient d'exprimer Thenot du Coin, et puisque les souvenirs classiques sont de mise dans le cornmentaire de ce chapitre idyllique, Virgile avait déploré en beaux vers la dureté du laboureur qui a déniché les petits rossignols (2). Ce

(1) Eutrapel, xxx (De la cruauté).

(2) Virerze, Georg. 1v, 510 :

Qualis populea mœrens philomela sub umbra Amissos queritur fetus, quos durus arator - Observans nido implumes detraxit ;

n’est pas que le laboureur soit en réalité cruel, comme ces gentilshommes dégénérés que le chapitre xx1 d’Eutrapel nous représentera torturant les ‘bêtes à plaisir ; mais 1l est économe ‘de son bien, par suite impitoyable pour les voleurs, si gracieux puissent-ils être. Du Faïl connaissait fort bien l'économie paysanne, puisque dans ce même chapitre de Thenot du ‘Coin, celui-ci et son vieux compagnon chargent d’un fagot de ‘bois lepetit enfant :qu'ils ont promené, en lui enseignant (que jamais ne faut retourner à la maison les mains vides, et que c’est le dire d'un bon mesnager ». Thenot est donc paysan ‘par certains côtés ; de plus, du Faïl a eu soin de le présenter comme un original, ayant certaines manières et certaines idées à part dont on se moque autour de lui et dont les devisants sourient eux aussi. Dans le passage que nous avons cité, le bonhomme se disculpe vis-à-vis de ses voisins. Après tout, un Thenot peut se trouver, et l’on ne saurait accuser du Fail d’avoir méconnu la psychologie du paysan (1).

Après le couplet des oiseaux, vient le couplet de l'enfance. Il est naturel que Thenot aime les enfants comme il aime les bêtes ; cela se tient, et cette fois on ne criera plus à l’invraisemblance. Ici encore du Fail a-t-1l exprimé sa propre tendresse pour les êtres faibles ? C’est plus difficile à dire, car il n’a - point témoigné, par ailleurs, qu'il aimât les enfants. Peut-être avons-nous, dans ce passage, un souvenir du temps où, petit garçonnet, il se promenait aux environs de Château-Letard sous la conduite d’un des vieux du pays. Mais nous ne sommes pas dans le domaine de la pure idylle sentimentale, et l’observation narquoise garde toujours ses droits. Thenot est décidément un original : n'imagine-t-il pas d’asprendre à l'enfant € mille beaux mots », — entendez « beaux » dans un sens irodique, — tellement beaux que la mère s'en fâche et fait des remontrances au bonhomme ; à quoi il répond : « Laissez-nous tous les deux » et la renvoie à sa quenouille. Thenot a élu pour ami ordinaire son compère Triballory, que l’on doit mépriser dans la paroisse, car c’est un € homme fort rusé et asseuré men-

(1) A le fin du chapitre vi, le devisant qui va parler de Thenot dit que « cet homme là fut faict en despit des autres et vivoit à sa guise» (p. 50). Il annonce son récit presque comme un conte de fées.

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teur » (1). Ainsi s’accentue à nos yeux la fêlure de Thenot et son opposition au milieu où il vit ; dans son amour pour les oiseaux et les enfants doit entrer une certaine dose de misanthropie goguenarde. ;

Tous ces traits sont sobrement indiqués, à la manière ordinaire de du Fail, mais suffisent à composer une physionomie bien plus vivante que celle des idylliques vieillards dont de «rustique de Claudien » était le type. À mesure que s'achève la promenade des deux vieux et de l’enfant, nous entrons dans la poésie. Sans abandonner son sourire, du Fail trouve moyen, en quelques lignes, d'évoquer le calme mélancolique du soir qui tombe et de faire un paysage en harmonie avec ces deux personnages dont la vie s'achève doucement. En vrais paysans, Thenot et son compère jugent que les lards et les choux sont cuits en voyant les corneilles « se retirer des champs pour percher au bois »et en constatant que le bétail est rentré au Ctect ». Dans le silence plus grand qui les environne, leur conversation devient sérieuse : ils agitent des « matières de conséquence », comme de compter sur leurs doigts quand serait la fête de Noël ou de l’Ascension, car ils connaissaient leur comput. « Ipse dies agitat festos », avait dit Virgile dans ses Géorgiques (2). Ou bien encore, (ils jugeoient de la serenité des jours subsequens par les bruines du soir », phrase évocatrice comme un hémistiche de Virgile, et qui, par un harmonieux groupement de sons, par l’emploi artistique de deux’ mots savants, nous transporte dans l’atmosphère paisible et grave qui enveloppe Thenot du Coin.

Nouveau tableau : rentrés à la maison, Thenot et Triballory s’asseoient l’un vis-à-vis de l’autre «comme deux fourbisseurs »(3)..

{1) Cet « asseuré menteur » doit être un souvenir de la description du valet de Gascogne par Clément Marot.

(2) Georg. xx, v. 527. — Le vieillard de Claudien « frugibus alternis, non consule computat annos. »

(3) Cette comparaison, bien qu’on la retrouve plusieurs fois au xvr® siècle, a dû être inspirée à du Fail par le monologue du Pionnier de Seurdre, qu'il connaissait fort bien (édition Picot, v. 540-541). Le pionnier conte que le roi l’a félicité pour sa vaillance et l’a fait manger à sa table :

Moy et monsieur de La Trimouille Estions les premiers serviz

Et estions sis vis à vis

Comme deux fourbisseurs d’espées.

et boivent copieusement, car tous deux « mettoient bien le nez au barril », aptitude qui ne les distingue pas des autres personnages des Propos Rustiques, et dont la mention contribue simplement à assurer l'unité rabelaisienne de l'œuvre. Le souvenir de Rabelais plane sur la petite scène où les deux amis sont représentés « escrivans au fouyer, avec chaseun son baston bruslé par le bout » (1).

Le portrait semi-poétique et semi-réaliste de Thenot du Coin est achevé ; mais l’auteur insiste et tient à donner une conclusion morale en vers, comme pour marquer que le chapitre vu, traité avec amour, exprime le sens de tout le livre. C'est la seule fois que du Fail ait éprouvé le besoin de rythmer sa pensée.

Le procédé dont il use pour amener ces trois petites strophes est un peu gauche et factice : « Vn quidam passant par ce païs et adveriy de la vie du bon Thenot non moins saincte que louable, escrivit sur la porte, d’un charbon de saulx » les vers qui suivent. Ce quidam qui charbonna dix-huit vers sur la porte d’une maisonnette bretonne avait certainement lu, dans le Mespris de la Court, ce que l’évêque Guevara écrivait au sujet de Caton le Censeur : « Il laissa semblablement la court Rommaine en l’aage de cinquante cinq ans, et se retira a un petit village pres Picene, ou est a present Puzol : et illec passa le residu de ses ans en repoz, accompaigné seulement de Livres et ayant pour singuliere recreation d'aller deux ou troys foys du jour, veoir la compaignie (2) ou les vignes, et y travailler quelque foys. Un jour ainsi qu'il estoit absent, quelqu'’ung escripvit avec du charbon à la porte de la maisonnette : « O fe-

(1) CË. Raz. [, xxvir. Comme il arrive presque toujours, du Fail enjolive son emprunt, et « joute : « affermans que cela sert moult aux lunatiques. » Est-ce une fantaisie ? Est-ce vraiment un trait de folklore ? C’est ce que nous ne saurions dire. Toujours est-il que d’après les textes connus de moi, le geste d'écrire au foyer avec un bâton peut avoir des conséquences diurétiques fàcheuses (Cf. par exemple Evang. des Quenouilles, édition Janxer, p. 42, ch. xt ; Laurent Jouserr, Erreurs popul., Meslanges de propos vulgaires).

(2) Addition assez bizarre du traducteur Antoine Alaigre. Le texte espagnol disait simplement : « leyendo en los libros y à tiempos podando las viñas, D'une façon générale la traduction Alaigne est fort infidèle et retranche du

texte beaucoup de choses qui eussent mérité d’être conservées ; il est rare qu'elle ajoute, comme ici.

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lix Cato, tu solus scis vivere » (1). O bienheureux Caton, toy seul as choysi la bonne façon de vivre » (2).

Je crois avoir découvert également la source principale du petit essai poétique de Noël du Fail sur le bonheur de vivre caché. Ces trois strophes ne me paraissent pas mériter tout à fait les éloges que leur décernait Marie Guichard, l'éditeur de 1842. Sans doute leur rythme, apparenté de très près à. celui de Ronsard dans sa célèbre chanson « Quand ce beau printemps je voy », était heureusement choisi et bien appropr'é au sujet ; la seconde strophe débute par un joli battement d'ailes :

Mes jours se passent sans bruit Au deduit

De ceste vie umbrageuse.

Mais nous retombons aussitôt dans une prose péniblement. rimee, qui présente des irrégularités métriques. La rareté du rythme employé par du Fail limite le champ des recherches. Or, la même disposition métrique se trouvait déjà dans la traduction du livre De la Fœlicité humaine de Philippe Beroalde, par Calvy de la Fontaine (1543), livre qui faisait une large place au bonheur de la vie champêtre. Le traducteur avait inséré quelques petites pièces de vers, fort médiocres du reste ; l’une d’elle présente non seulement le rythme des strophes de du Fail et leur succession de rimes, mais débute, comme dans les Propos Rustiques, par un octosyllabe, alors que le mètre normal est l’heptasyllabe (3). De plus, l’auteur de « T'henot du Coin » trouvait, dans le même ouvrage, le sujet de sa dernière

(1) Parole que Sénèque rapporte comme ayant été dite de Servilius Vatia. (Ad Lucil. Ep. 55).

(2) Mespris de la Court, ch. xvu.

(3) De la fœlicité humaine, Paris, Denis Janot 1543, {0 3 v9 Au detracteur :

Ne viens point icy rabaster Ne baster,

Esprit maling satirique, ‘ N'y metz le croc de ta dent

Trop mordant,

Au moins cil qui poingt et picque.

Pour le même rythme, mais avec 7 syllabes aux vers longs, voir encore fo xxx1x v° (trad. d'Horace) et f° 1v, r° (trad. d'Ovide).

strophe ; mettons en regard son texte et la prose de Calvy de la Fontaine :

« Cestuy la,dit Senèque, qui a veseu | La mort me sera joyeuse,

estant cogneu de tous meurt inco- Glorieuse ;

gneu de soy mesmes : par quoy | Mais à cil qu'est de tous congneu celuy a bien et heureusement vescu Odieuse,

dit Horace, qui a passé ses jours Et fascheuse,

loing de la cognoissance du monde. (1) | Estant a luy mesme incongneu.

Il ne reste plus qu'à enterrer Thenot du Coin selon les rites du pantagruélisme, c'est-à-dire en une petite phrase humoristique. Le bonhomme dut mourir doucement, comme il avait vécu, et il serait indigne d’un bon disciple de Rabelais de pleurer les morts, surtout quand ils furent heureux comme celui-là : « Et en cest exercice passa son temps le bon Thenot, et vesquit jusques à la mort, en despit des medecins, et mourut l’an et le jour qu'il trespassa » (2). |

En face de ce portrait fortement teinté de lyrisme et d'idylle nous placerons le portrait plus réaliste de Robin Chevet. Celui-ci est encore un « original » du village, mais moins particulier que Thenot. [Il a été observé et se tient devant nous. Vaniteux, imaginatif, facétieux et bavard : tels sont les caractères essentiels de sa physionomie ; il faut y joindre un peu d’alcoolisme qui diminue chez lui le contrôle de la volonté et donne à son imagination une allure fantasque. Au demeurant, le meilleur fils du monde, cela va sans dire.

L'art de du Fail consiste à faire apparaître discrètement, par petites touches successives, les traits de physionomie dont je viens de donner une sèche analyse. Dès les premiers mots, le devisant égratigne légèrement dans une parenthèse cet excellent Chevet, lequel « fut moult preudhoms,… aussi que tel il se clamoit ». Nous sourions déjà d'une € preudhomie » qui s’appréele elle-même si favorablement. Robin affirme sa person-

(1) De la fœlicité humaine, 1543, 9 xwrrv r°..

(2) CE. Raperais I, xxr : « Le pape Alexandre ainsi faisoit par le conseil de son medecin juif, et vesquit jusques à lx mort, en despit des envieux. » — Rabelais Il, 1171, Epitaphe de Badebee :

Cy gist son corps, lequel vesquit sans vice, Et mourut l’an et jour que trespassa.»

Ces deux emprunts à Rabelais avaient échappé à La Borderie, ainsi que beaucoup d’autres,

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nalité et son imagination créatrice en («imposant à signifier », c'est-à-dire en inventant mille beaux mots d'agriculture qu’on eût vainement cherchés dans un lexique.

Mais du Fail ne prolonge jamais les définitions par où débutent ses portraits ; il en vient vite aux petits tableaux qui se gravent dans l'imagination. Robin Chevet, amateur de contes, est présenté dans le cadre naturel à un conteur, e’està-dire pendant la veillée. C’est là qu'il s’épanouit ; et l’heure de la veillée est aussi une heure que du Fail aimait à fixer sur la toile, à preuve la belle description de « filerie » qui ouvre le chapitre x1 d’Eutrapel : alors le paysan, délivré du labeur de la journée, se détendait, parlait, vivait devant l’observateur et reprenait une personnalité, — à condition qu'il ne s’endormît pas, « comme les choses arrivent ». C’est alors que, « le ventre tendu comme un tabourin, saoul comme Patault », Robin Chevet « jazoit le dos tourné au feu, teillant bien mignonnement du chanvre » et chantait mélodieusement quelque chanson nouvelle, pendant que Jouanne,sa femme, lui répondait en filant sa quenouille. Tandis que dans le chapitre de Thenot du Coin, la poésie était en partie surajoutée et descendait de la région sereine où habitent, comme dans un paradis, les vieillards de Tarente, de Vérone et autres heux, la poésie de « Robin Chevet » se tire du sujet même, de cette veillée calme où le conteur va se faire admirer, et aussi des histoires fantastiques dont il tâche d’éblouir son auditoire : 1l parle de Melusine, de Peau d’Ane, du loup-garou et de bien d’autres belles choses. Mais le rôle de narrateur passif ne lui suffit pas : il faut qu'il mêle sa personne aux aventures ; il s’est entretenu familièrement avec les fées, comme les héros des lais de Marie de France ; et ïl précise : c'était dans le chemin creux, près de la fontaine du Cormier ;le moyen de douter de la parole d’un homme qui peut vous dire la couleur de la cornemuse au son de laquelle dansaient les fées, — c'était une « belle veze de cuir rouge », — et vous affirmer que ces dames sont « de bonnes commeres », seulement un peu espiègles et aimant à berner les gens ? Robin croyair-il lui-même à la réalité de ces contes à dormir debout ? Prenait-il plaisir à mystifier son auditoire ? Les deux hypothèses peuvent être également vraies, et du Faïl devait savoir aussi bien que nous qu'un hâbleur croit souvent à moitié aux inventions de son cerveau. Il se borne à cette remarque : « En

ce disant, fault penser que Chevet ne rioit aucunement, ains faisoit bonne pipée. » Il épiait sur la maisonnée l'effet de ses récits. Mais il arrivait qu’on dormît, ce qui vexait Robin Chevet dans son âme d’artiste ; comme 1l était homme de ressources, il trouvait moyen de se ménager un petit succès d’hilarité en délaissant la littérature féerique pour une farce vulgaire : 11 € prenoit une chenevotte allumée par un bout, et souffloit par l’autre au nés de celuy qui dormoit, faisant signe d’une main qu’on ne l’esveillast ». Que si cette plaisanterie n'avait pas de succès, notre farceur de Chevet forçait les rires paysans par une facétie sonore, rythmée, qu'il est difficile de caractériser congrûment, mais que j'aurai suffisamment désionée en rappelant qu'Émile Zola, dans La Terre, l’a fait tirer à de nombreux exemplaires par un personnage surnommé Jésus-Christ. Cette fois, les amateurs de réalisme sont servis à souhait. Sans doute ce moyen d’extorquer le succès est un peu bas ; mais quoi ? L'important pour Robin Chevet n'est-il pas d'attirer l'attention sur lui et de rester le personnage central de la soirée ?

En deux pages, nous connaissons déjà cette physionomie, nous la classons : Robin Chevet, c’est la transposition villageoise d'un travers que nous observons chez des représentants plus cultivés de l’humanite ; dans les villes, Robin Chevet serait, par exemple, l’homme de lettres vaniteux,

De ses vers fatigants lecteur infatigable,

Des défauts qui exaspéreraient du Fail à Paris ou à Rennes lui paraissent amusants quand il les observe dans une humanité plus disiante de lui, dans un Lilliput composé de braves gens qui, à priori, agissent toujours « à la bonne foy et sans mal penser ».

La seconde partie du chapitre, qui met en scène à la fois Robin Chevet et sa femme, ménagère orincheuse, complète notre connaissance du héros, mais n’a pas la sûreté de trait de la première partie, et se trouve alourdie par l'emploi systéma- Uüque du discours indirect : c’est un défaut fréquent dans les Propos Rustiques. L'intarissable bavard a soif, mais sa femme tenant les clefs du cellier, 1l est obligé de l'implorer comme un petit enfant ; l’homme qui fréquente les fées file doux devant