LXXXII

La vie lutte contre les propriétés chimiques de la matière pour

assurer son exercice.

Quand les médecins disent que la vie, en vue d'as* surer son exercice, a pour effet d'entraîner la naatière brute et la matière organisée vers des combinaisons nouvelles, quelques chimistes feignent de comprendre que la vie, en tant que force extra-organique^ a un tel empire sur la matière, qu'elle accomplira elle seule ses fonctions respiratoire, digestive et autres, en dehors des lois physiques et chimiques ordinaires. Ils supposent très sérieusement qu'il y a des médecins à qui l'on demande : Comment s'opère la digestion ? et qui répondent : Par la force vitale. Comment s'accomplit la respiration? Par la force vitale? Comment les aliments amylacés se transforment-ils en sucre? Encore par la force vitale. Ainsi, la force vitale et toujours la force vitale, pour expliquer qu'un homme est vivant. Ce peut être un procédé commode pour se donner raison, que d'abaisser ses adversaires, mais une telle argumentation ne trompe que les ignorants. Quand un médecin dit : (( La vie entraîne la matière à des combinaisons nouvelles distinctes de ses propriétés ordinaires », ce que de nos jours ont répété les plus illustres chimistes, Berzelius, Thenard, Dumas et

autres, il veut parler de cette force d'ensemble qui réalise tout Vôtre vivant, homme, animal ou végétal, de cette force qui réagit sur le tout par la partie, qui brise les affinités chimiques de la matière pour l'incorporer à ses tissus, qui crée des tissus et des organes pour un but lointain et personnel ; il ne prétend pas dire que dans Thomme vivant, les combinaisons et les opérations nécessaires aux besoins de la vie se fassent sans que s'exercent l'affinité chimique ou l'endosmose. Il ne soutient pas que les exhalations d'acide carbonique et d'eau faites par tous les êtres vivants ne soient la conséquence de la combinaison du carbone et de l'hydrogène des aliments avec l'oxygène de l'air qui a pénétré dans les tissus. Non, et tous les physiologistes protestent contre de semblables accusations. Ce que le médecin peut dire, c'est que l'être vivant, en tant que vivant, fait plus ou moins d'acide carbonique et d'eau, c'est-à-dire consomme plus ou moins d'oxygène dans un temps donné, d'après son âge, son tempérament, son sexe, son état moral, son état de santé, de maladie, de sommeil ou de veille, etc., d'après des besoins qui paraissent être intelligents, puisqu'ils se rapportent à l'accroissement et à la conservation de son être. Or, tout en croyant que l'oxygène, avec l'hydrogène ou avec le carbone des tissus, fait de l'eau et de la chaleur dans la partie vivante où il se combine, phénomènes bien con-

nus (le tous ceux qui ont fait un peu de chimie, il faut que le médecin, s'il est véritablement instruit des opérations de la nature, sache que le matin ou le soir, l'hiver ou Tété, triste ou satisfait, Thomme n'absorbe pas en respirant la môme quantité d'oxygène et ne rejette pas la même quantité d'acide carbonique et d'eau ; que par conséquent la vie a une influence sur les combinaisons chimiques de la respiration et sur la production de la chaleur animale; qu'elle les active, qu'elle les modère, et que, selon ses besoins, elle lutte contre les propriétés comburantes de l'oxygène, influence inconnue au morceau de charbon allumé plongé dans ce gaz, où il brûle activement et complètement.

Ces faits de l'ordre physique sont incontestables. Collard de iMartigny les a mis hors de doute. Un enfant, dont les poumons sont plus petits et d'une capacité moindre que des poumons d'adulte, absorbe plus d'oxygène et rejette plus d'acide carbonique que lui. Si avec de petits poumons, c'est-à-dire avec une surface d'absorption moins étendue, et une moindre capacité thoracique, ce qui est en rapport avec la petite taille des sujets, d'après la loi spirométrique d'Hulchinson (1) (chaque pouce de taille donne aux poumons une capacité en plus de

(1) E. Bouchut, Pathologie générale, p. 727: De la sptVomélrie.

8 centimètres cubes), il y a plus d'oxygène absorbé, il faut bien admettre que la vie pour ses besoins peut à un moment donné activer l'endosmose de l'oxygène.

Autre exemple. En hiver, l'homme consomme plus d'oxygène qu'en été, et dans cette saison il résiste mieux au froid qu'en été, et cela sans perdre de sa température. Ce sont des actes intelligents que nous avons su découvrir, et que nous imitons tant bien que mal en nous couvrant âe vêtements de laine pendant la saison froide de l'hiver.

Or, si l'homme fait, par prévoyance instinctive, plus de chaleur en hiver qu'en été, et s'il résiste mieux alors au froid sans voir diminuer sa température propre , on peut soutenir que la vie à ce moment, pour ses besoins et par l'intermédiaire des poumons, entraine plus d'oxygène dans l'organisme, y fait plus d'acide carbonique et d'eau, et commande à la matière en utilisant ses propriétés.

Un homme malheureux et triste, glacé d'effroi, d'épouvante, soumis pendant longtemps à des émotions morales dites dépressives, consomme moins d'oxygène et fait moins de chaleur. C'est ce qu'on observe sur un certain nombre d'hypochondriaques. Dans ce cas ^ la vie déprimée moralement commande à la matière, et, tout en utilisant ses propriétés, agit moins sur elle que dans les jours de bonheur et de prospérité. Ce sont là des choses délicates que

faute d'études spéciales, les chimistes peuvent révoquer en doute, mais qu*un médecin expérimenté ne saurait ignorer.

Ce que la vie, comme force d'ensemble, fait pour la respiration , d'après ses besoins et d'après les troubles que peut subir cette fonction, en prenant plus ou moins d'oxygène dans l'air, en faisant plus ou moins de chaleur animale, elle le fait également pour la digestion, pour la circulation, pour les sécrétions et pour toutes ses opérations organiques.

Libre aux chimistes d'affirmer que parmi les médecins, ceux qui ont professé le vitalisme, et ce sont les plus célèbres, ont expliqué la digestion par la force vitale. C'est , comme je l'ai dit, une fausse accusation. Il n'est pas un médecin qui ne sache que la décomposition des aliments et leur conversion en chyle soient le résultat de l'afSnité chimique, mais tous reconnaissent que cette formation de chyle s'accomplit sous rinfluence de la vie. 11 n'y a qu'un ciiimiste qui puisse dire que la digestion se fait dans l'estomac comme dans une cornue, et pour envisager comme complètes, et identiques avec celles de la vie, ces digestions qu'on appelle les digestions arti^ ficielles et qu'on exécute dans un laboratoire.

Pour le médecin, les échanges moléculaires qui se font dans l'estomac et dans les capillaires se font sous l'inQuence des affinités chimiques, mais ils sont modifiés par l'exercice de la vie.

Cette résistance aux propriétés chimiques de la matière s'observe jusque dans les graines et les œufs fécondés.

Ainsi Hunter (1) a fait connaître que, dans Tœuf, le jaune et Talbumine non employés au moment de réclosion sont restés sans se gâter pendant trois semaines à une température de IxO degrés centigrades dans le nid de la poule, tandis qui si Tœuf n'éclôt pas, le jaune se putréfie beaucoup plus rapidement. C'est là un résultat qui prouve que la vie dans Tœuf a retardé la putréfaction de Talbumine, c'est-à-dire a lutté contre Tintluence des lois chimiques sur Talbumine morte.

Un œuf congelé, puis dégelé, et par conséquent mort, fut ensuite mis avec un œuf frais, c'est-à-dire vivant, dans un mélange réfrigérant à 9 degrés centigrades au-dessous de zéro, et ce dernier ne fut gelé que sept minutes et demie après Tautre. 11 avait résisté au froid. Dans une autre expérience, un œuf frais soumis à une température de — S'^^SS degrés centigrades, mit une demi-heure à geler. Après dégel on le soumit à une température moins basse de — S'^ySS centigrades, et il gela en un quart d'heure. La vie l'avait donc primitivement doué d'une force de résistance au froid qu'il n'avait plus après qu'on l'eut tué par la congélation.

Dans une autre expérience, un œuf frais et un œuf

(1) Hunier, Œuvres^ trad. Richelot, t. I, p. 258.

qui avait été gelé furent mis dans un mélange à

— 9°,6'4 centigrades. L'œuf dégelé descendit rapidement à 0° et gela, tandis que Tautre descendit à

— 1 <»,39 centigrades et ne fut gelé que vingt-cinq minutes aprà<i l'autre, c'est-à-dire après l*œuf privé de vie. Celui -ci avait donc une chaleur moindre que l'œuf frais, c'est-à-dire que l'œuf vivant.

Sans organes de respiration, ni de circulation, ces instruments nécessaires chez l'homme pour la production delà chaleur animale, la matière amorphe de l'œuf fécondé absorbe donc de l'oxygène, exhale un peu d'acide carbonique, et maintient l'œuf à une température de un à deux degrés supérieure à celle du milieu ambiant. 11 est évident que dans ce cas, la vie, quelle que soit sa nature, a soustrait la matière amorphe de Tœuf fécondé à la décomposition, c'est-à-direà l'empire des lois chimiques ordinaires, et que, sans tissu formé, sans organe reconnaissablc, de tout point semblable à celle de l'œuf non fécondé, cette matière fécondée, mais non couvée, rompt la combinaison chimique de l'air extérieur, lutte contre l'affinité des gaz qui le composent, et prend pour ses besoins autant d'oxygène que cela lui est nécessaire.

Des phénomènes semblables s'observent chez les anodontes et chez les paludines^ bivalves qu'on peut enfermer longtemps dans un morceau de glace, et qui, après dégel, continuent de vivre (Joly, de Toulouse); chez les poissons, qu'il est possible de congeler

de la môme manière sans les faire périr (Duméril) ; enfin chez les sangsues, et dans ces cas M. Moquin- Tandon a vu revivre des sangsues emprisonnées sous la glace et gelées à un degré tel, qu'on pouvait en prendre une et la casser comme du verre.

La vie lutte contre les propriétés chimiques des virus. — Idiosyncrasies.— Immunité.

La meilleure preuve (|u'on puisse donner de la réalité des actions chimiques dans la production des phénomènes de la vie, c'est leur action incontestable dans la production des phénomènes morbides, c'està-dire de la maladie. En effet, les ferments de la variole, du cow-pox, du typhus, de la syphilis, etc., agissent chimiquement sur Thomme pour altérer le sang et les humeurs, et se reproduisent au centuple, de façon à infecter des contrées entières et des mil * lions d'individus. Mais à cùtédece fait chimique il y a un fait vital, que Tintelligence du médecin peut seule pénétrer, c'est V immunité (\), qu'on observe sur un certain nombre d'individus qui vivent au milieu des foyers épidémiques, ou qui sont inoculés de la vaccine, de la variole, de la syphilis. Il est évident

(1) Voyez p1u> haut, pa^e 107.

que dans ces cas les propriétés chimiques du virus ou du ferment ont été neutralisées d'une façon naturelle par la viede l'individu, absolument comme on provoque artificiellement cette immunité, puisqu'une première atteinte de vaccine, de typhus, de variole, etc. , préserve d'une seconde, c'est-à-dire met l'économie en disposition de résister à l'action chimique de la fermentation virulente.

Vingt personnes vont respirer l'air des marais Pontins, dont l'action chimique est bien connue, et la moitié seulement aura la fièvre intermittente. Dix mille hommes encombrés dans une place assiégée vont infecter Tair et se donner le typhus ou la dysenterie, mais tous ceux qui vont respirer cet air gâté, vicié, ne seront pas malades ; et il en devrait être ainsi, si le principe fermentescible absorbé par le sang circulant avec lui et se mêlant aux combinaisons moléculah'es des tissus, n'agissait que par des propriétés chimiques, et si la vie, par son impressibilité, ne pouvait lutter contre cette influence délétère venue de l'extérieur.

La périodicité des maladies constitutionnelles, eurs manifestations intermittentes^ la localisation d'une maladie générale, témoignent encore de l'activité de la vie.

Une femme hydropique par suite d'hypertrophie du cœur et de cirrhose hépatique prend de l'infusion de digitale, urine beaucoup, et voit diminuer l'infil-

tration séreuse des membres et du ventre. Elle urine plus d'eau qu'elle n'en boit, ce qui dénote une rapidité de sécrétion rénale inusitée. A quoi tient celte action diurétique de la digitale? Faut-il l'attribuer à une combinaison chimique de la digitaline avec les éléments du sang, avec l'eau^ avec le tissu des reins, à la diminution de fréquence des battements du cœur? Personne ne pourrait le dire, et le plus osé des chimistes pas plus qu'un autre. Nulle propriété physique ou chimique de la digitale n'explique son action diurétique, et prononcer qu'elle résulte des propriétés inconnues de la matière c'est dire une chose beaucoup moins intelligible que de l'attribuer à une faculté vitale.

La vie lutte contre la pesanteur.

Si, dans l'état habituel, la taille de l'adulte présente d'un jour à l'autre peu de différence, cela tient à la résistance des cartilages intervertébraux vivants contre le poids de la tête et des membres supérieurs. En effet, cette résistance peut être vaincue par un effet prolongé de pesanteur verticale. En vingt-quatre heures on peut faire varier de quelques centimètres la taille d'un jeune homme ou d'un enfant. Il suffit pour cela d'une grande fatigue corporelle par une course excessive et prolongée. La taille s'abaisse alors

et diminue de 1 à 2 centimètres (1). C'est la consé* quence de l'écrasement ou plutôt de raffaissement des cartilages intervertébraux sous le poids de la tête et des membres supérieurs.

La vie peut modifier la production de la chaleur animale.

Les malades atteints de pneumonie aiguë ont une vive rougeur, avec augmentation de température del à2 d^rés ordinairement, sur la pommette correspondant au poumon malade, et quelquefois sur la pommette du côté opposé.

Les animaux auxquels M. Cl. Bernard enlève le ganglion cervical supérieur du grand sympathique ont dans Toreille et dans le côté correspondant du visage une augmentation de 1 à 2 degrés de température.

L'émotion, le plaisir, le travail assidu, Taimour, donnent aux joues une chaleur inaccoutumée que révèle le thermomètre par une ascension de 1 à 2 degrés, etc.

Est-ce que dans la pneumonie, ou après Tàblation du ganglion sympathique supérieur au cou, et sous

(t) Buffon, Tableau de l'accroissemenl d*un jeune homme de belle venue. — Bouchui , Traité des maladies des nouveaunéSi 4* édit., p. 888 : De la croissance.

rinfluence des passions, il y a une plus grande combinaison d*oxygène avec le carbone des joues et des oreilles, et l'augmentation de température n'est-elle pas le fait d'une augmentation de sang sous Tinfluence des opérations de la vie ou des mouvements de l'âme?

Certaines parties, les genoux, les pieds, les mains, sont toujours froides chez quelques personnes d'ailleurs bien portantes; un malaise refroidit toute la peau d'une façon notable. Il y a des maladies, la pneumonie, la variole, etc., qui produisent pendant une ou deux heures un refroidissement superficiel très marqué; il y en a d'autres, comme la fièvre intermittente, dont la période de froid est caractérisée par un refroidissement superficiel delà peau, appréciable au thermomètre, et par un refroidissement de l'air expiré des poumons, bien que la température des aisselles soit de deux degrés supérieure à la température normale. Il y a le choléra, qui abaisse la température de la langue, de la peau, des mains, et des pieds, de l'air expiré, à 21 et 28 degrés centigrades, laissant normale la température de l'aisselle, ou l'augmentant même de 1 à 2 degrés. Il y a des paralysies qui, aune certaine i)ériode, provoquent toujours dans les parties privées de mouvement un abaissement de la température normale à Si et 33 degrés centigrades. Il y a enfin des mouvements de Tâme, notamment la frayeur, qui glacent la peau et

en abaissent la température superficielle de plusieurs degrés.

Dans tous ces cas, qu'on pourrait ranger en deux classes, selon que l'abaissement superficiel de la température est accompagné d'un trouble matériel ou d'un trouble moral, il est évident que la vie, en modifiant les conditions physiques de la chaleur animale, lutte contre la combinaison naturelle de l'oxygène, du carbone, et de l'hydrogène; qu'elle empêche momentanémentcette combinaison, et enfin qu'elle produit un froid superficiel plus ou moins étendu. 11 y a même des cas où la vie, troublée dans son exercice par les effluves pernicieux des maremmes et par ceux qui engendrent le choléra , agit de telle façon sur l'endosmose des gaz nécessaires à la respiration et à la combinaison de l'oxygène, du carbone et de l'hydrogène dans les poumons, qu'elle diminue celte endosmose; alors l'air sort à peu près tel qu'il est entré dans la poitrine : il est froid, au lieu d'être chaud. Malgré cela, la température de l'aisselle reste à 39 ou ^0 degrés, et même augmente de 1 à 2 degrés au moment de la mort, bien que depuis longtemps l'oxygène ne soit plus entré dans l'organisme et que la respiration pulmonaire ait cessé.

La vie peut à volonté accroître la chaleur animale de certains tissus, sans le secours de l'oxygène et par le fait de la contraction musculaire, qui élève la température de plusieurs degrés, ainsi que l'ont

démontré Becquerel et Breschet. L'action électrique développée dans la contraction, plus que la combinaison de Toxygène avec Thydrogène et le carbone, parait être la cause de cette élévation de tempéra* ture. L'électricité est donc dans Torganisme une seconde cause de chaleur animale.

Y a-t-il une chaleur innée, comme le disaient Hippocrate et les anciens philosophes ? Oui. Cette chaleur existe dans l'œuf fécondé ; elle existe au sein de la terre, sous la croûte refroidie que nous habitons, et , là, sans le con tact de l'oxygène, existe un immense foyer de combustion dont la nature est inconnue.

Tout en se servant pour les besoins de son être de la propriété qu'a l'oxygène de se combiner avec le carbone et l'hydrogène en produisant de la chaleur, la vie peut sur un point ou sur l'autre modifier les conditions matérielles qui favorisent la combinaison de ces gaz, et par conséquent modifier la production de la chaleur animale. C'est en ce sens qu'on peut dire : la vie lutte contre les affinités chimiques destinées à faire de la chaleur. Que la vie, par exemple, dans un acte de contractilité capillaire superficielle, locale ou générale, diminue avec les échanges de gaz, la quantité de chaleur produite, il en résulte un refroidissement local ou général de la peau. La chose est aussi incontestable que vulgaire, et lorsqu'à cette occasion on affirme que les vltalistes considèrent la vie comme ayant fait obstacle direct aux

BOUCHOT. — LA YIB. 16

propriétés chimiques de Toxygène et du carbone, on se trompe aussi grossièrement que celui qui dénierait à riiomnîj^ la faculté d'être mouillé quand il pleut, parce qu*il lui est permis de s'abriter sous un parapluie, ou celle de lutter contre le vent, parce qu'il peut fermer sa porte et sa fenêtre. Il est fâcheux de voir des savants, qui n'ont aucune idée de la médecine cHnique, qui ne savent pas observer l'homme malade, qui n'en ont jamais observé, prendre la parole dans ces questions de philosophie médicale, et résoudre avec des arguments de ce genre les problèmes de la vie physique et morale. Ne comprenant pas le langage scientifique d'un art qui leur est étranger, ils s'exposent à tomber dans les quiproquos les plus étranges; et quand on dit, la vie lutte contre les agents physiques afin d'assurer sa carrière, ils croient qu'on parle d'une opposition directe aux propriétés de la matière, dont les lois seraient tout h coup changées, et ils ne comprennent pas qu'il s'agit là d'une opposition indirecte, semblable ou analogue à celle dont nous venons de parler au sujet des modifications apportées à la chaleur animale par la contractilité qui diminue la quantité de sang des vaisseaux, le nombre des échanges moléculaires produisant la chaleur, sans altérer la nature même de l'échange.

C*est prendre l'elîet pour la cause que de vouloir considérer la vie comme- une propriété de la matière.

Malgré l'impossibilité do démontrer par Texpé» rience et par des preuves directes, incontestables, le mécanisme intime de l'organisation, la nature, le nombre et l'espèce des réactions chimiques qui transforment le germe et son vitellus en tissus de plus en plus compliqués^ puis en organes sans fonctions immédiates, l'action des appareils organiques dû l'individu à son plus haut degré de développement, les chimistes et les iatro-mécaniciens de tous les temps, séduits par la découverte des nombreuses actions physiques et chimiques sans lesquelles la vie ne peut s'exercer^ ont cru devoir généraliser ou abstraire des faits particuliers, et ils en ont conclu que dans la vie toui était dû à la réaction des éléments de la matière organisée les uns sur les autres , ou aux modifications matérielles de ces éléments par les agents extérieurs. Us n'ont pas hésité à faire ainsi de l'organisation le principe de la vie, sans le démontrer autrement que par des analogies contestables et par des hypothèses fâcheuses, en abdiquant les droits de la raison au profit de l'observation la plus superft-

cielle. C'est compromettre la science sans profit, et, sous prétexte d'une exactitude plus apparente que réelle, l'amoindrir en rétrécissant l'esprit de ceux qui la cultivent. Pourquoi conclure de la machine à la production de la force motrice plutôt que du moteur au jeu de la machine? Ck)mment dire que l'organisation est le principe, c'est-à-dire la cause de la vie dans ce qu'elle a de plus délicat, pour la création de tissus et d'organes qui ne serviront qu'au bout de vingt ans? dans le mécanisme de fonctions qui ne sont qu'une petite partie de l'ensemble des êtres, et dont les actions chimiques et physiques, impossibles à méconnaître , semblent n'avoir lieu que pour la conservation de tout cet ensemble, c'est-àdire obéissent à une direction supérieure?

Logiquement parlant, direction suppose obéissance et matière douée de passivité; mais si, au contraire, la partie passive est considérée comme se dirigeant elle-même, cela suppose qu'elle est active et passive à la fois, ce qui est absurde. On ne peut admettre l'organe sans la force, ni l'organisation privée de son principe, à moins de prendre l'effet pour la cause, ou de justifier ce proverbe un peu vulgaire, que je demande la permission de répéter : Mettre la charrue devant les bœufs.

La force vitale est une cause, car elle persiste une, mal^é la rénovation complète de la matière des êtres vivants. — Seule elle établit l'identité de l'être.

Dès rinstant qu'il est bien démontré que la substance des êtres animés change sans cesse, n'est pas la même au moment de leur imprégnation et de leur naissance, pendant leur accroissement et à leur déclin, il faut, si la vie est une propriété de la matière, que la force produite par ses métamorphoses change avec la transsubstantiation de l'être ; la force vitale ne saurait être alors qu'une propriété de la matière actuelle ou présente, ne pouvant pas plus être celle de la veille, puisque sa cause c'est-à-dire sa substance, a déjà changé, qu'elle ne sera celle de demain ou des jours suivants, puisque le souffle de l'heure présente emporte une partie de celle qui nous voit agir et discuter. — La yied*une chenille ou d'une larve, de sa chrysalide et du papillon qui s'en échappe, n'est plus unCy et constitue la vie de trois êtres différents, c'est-à-dire trois existences distinctes. On arrive ainsi à créer dans les êtres ou dans les individus autant de forces vitales qu'il y a d'instants dans leur vie, c'est-à-dire de constitutions matérielles différentes, conclusion absurde avec laquelle périt le grand principe de l'identité humaine.

En eifet, si la vie de rhomme est une propriété de la matière perpétuellement active et se renouvelant toujours sans aucune interruption, de manière à substituer, au bout d'un temps variable, un corps à un autre, Tétre naturel primitif disparait, et celui qui lui succède peut être considéré comme un sujet nouveau de création nouvelle. — Ce n'est plus le même être, au moins dans ce qu'il a de saisissable par les sens comme par la raison ; et si par hasard on voulait le punir pour une faute depuis longtemps passée, la flétrissure tomberait sur un autre que le vrai coupable. Au nom de cette doctrine de physiologie matérialiste, le prisonnier pourrait un jour dire à ses gardiens : Je ne suis pas celui qu'a puni la justice; l'homme et le criminel qu'elle a cru saisir et punir ne sont plus ici, le coupable a disparu, car mon corps s'est renouvelé, et l'être innocent que vous avez sous les yeux réclame sa liberté.

Dans cette doctrine, la mémoire disparait et le remords n'a plus sa raison d'être. Pour que l'homme se souvienne et se repente, il faut qu'il soit identique a veclui*mâme pendant toute la durée de sa vie. S'il n'est que matière, si sa vie est le résultat de la substance qui se renouvelle incessamment, son identité n'existe plus, et il ne la retrouve que dans l'idée du principe qui accorde à la force vitale le soin de gouverner la matière vivante de son corps pour la diriger dans ses combinaisons principales,

en mettant à contribution toutes les autres forces connues.

Il faut qu'il soit certain que chez lui il n'y a que métamorphose, c'est-à-dire changement de matière obéissant toujours au même principe de l'être^ et non pas unesubstitution qui entraîne l'idée du changement de l'individu. Les substitutions n*ont lieu que dans les corps inorganiques. Le marbre reste à l'état de marbre tant qu'une action chimique plus forte que l'affinité de ses éléments ne change pas sa forme ; mais dès qu'il entre dans une combinaison nouvelle, ce n'est plus du marbre. Il en est de même de tous les composés binaires qui se modifient par double et réciproque décomposition; ici le changement de matière y entraîne un changement de forme et de nature. Comme dans tout corps inorganique, c'est une décomposition ou plutôt une substitution» mais non une métamorphose.

Par cela même que la substance des corps vivants change de seconde en seconde et se renouvelle intégralement par suite d'une activité propre ou d'une métamorphose active, il est impossible de considérer la vie comme un simple résultat, c'est-à-dire comme l'effet d'un assemblage d'éléments pondérables.

Si on ne le guérit pas, l'enfant qui natt avec la syphilis restera syphilitique toute sa vie, bien que son corps doive être plusieurs fois l'objet d'une com •

plète rénovation de ses éléments. La matière du corps peut disparaître, mais sa nature ne change pas^ ce qui estle caractère de la métamorphose, et il faut de toute nécessité admettre que la vie, loin d*étre leur résultat, est la cause des eflfets observés dans la matière. Celle-ci en effet lui obéit, et la puissance qui anime le germe et le dirige à partir de l'imprégnation jusqu'à son entier développement, et même jusqu'à son déclin, est une force identique malgré les influences extérieures qui favorisent les changements de sa substance. Nonobstant cette incessante mutation, elle reparaît toujours sous certaines formes commatJdées d'avance par l'identité de l'être et pour l'accomplissement d'une métamorphose dont le dernier acte est plus ou moins reculé.

LXXXVill.

Ceux qui font de la vie une propriété de la matière n*ont pas songé que cette doctrine conduisait à la destruction de la philosophie, du droit et de la société.

Si la matérialisation de la vie devait rester à l'état d'opinion abstraite, de chimère ou d'utopie, dans la tête de quelques savants, elle n'aurait pour la philosophie, pour le droit, pour la morale, pour la religion et pour la société aucune fâcheuse influence. Des hommes honorables qui se trompent en philo-

sopliie, ayant par leur éducation même l'instinct de ce qui est juste et bien, sont préservés, sans le savoir, des conséquences dégradantes de leurs doctrines. Mais si l'on suppose un instant le triomphe absolu de ces fausses idées, leur propagation dans les esprits des hommes de condition inférieure, leur empire sur rignorance,qui met brutalement en pratique les fausses théories qu'on lui enseigne ; alors les conséquences antisociales et antireligieuses des mauvaises doctrines se montrent dans toute leur nudité. La liberté devient licence; l'égalité des droits se substitue violemment à Tégalité des richesses, le droit d'assistance est réclamé le fer en main , et les appétits matériels de la multitude triomphent des nobles jouissances de Tesprit et de la pensée. Si l'homme n'est que matière, tout ce qui est lui disparait par la mort, et ses éléments dissociés rentrent à la terre pour nourrir d'autres êtres végétaux ou animaux qui n'ont pas d'autre fin que la sienne. Pour lui point d'aïeux ni de postérité à revoir, point de mémoire à honorer ou à maudire ; tout n'est que superstition dans ce qu'on appelle la vie future, sa responsabilité morale n'est que l'innocente illusion de l'ignorance ou de la faiblesse, et sa mort est le terme absolu de son activité. Au delà il n'y a plus rien que la putréfaction. Dans le présent, sa pensée^ sa conscience, ses passions, ses actes, ses sentiments, ses fonctions, tout cela n'est que

matière et représente dans Tinnombrable et infinie variété des faits intellectuels, moraux, physiques et vitaux, des modalités ou des combinaisons spéciales de la matière qui, pour être inconnues, n'en sont pas moins déclarées certaines. Le besoin, le désir, la volonté de tous les organes, quels qulls soient, tendant à satisfaire leur appétit, ne sont que de la matière en exercice, et si les besoins ou les passions chez Fhomme sont de nature différente, n'en cherchez pas la cause ailleurs que dans la matière.

Ce que je dis d'un certain nombre de sentiments s'applique à tous les autres sans exception ; d'où il résulte que dans cette fausse doctrine, les actes de la matière et les appétits matériels représentent tout ce qu'on est convenu d'appeler jusqu'ici sous le nom de phénomènes moraux et intellectuels. C'est Yordre physique prétendant annihiler entièrement l'ordre moral, au lieu de le compléter. Philosophie, droit, morale, religion, société, tout tombe et s'abîme dans cette doctrine des appétits matériels, qui est la conséquence de la matérialisation de la vie, que nulle puissance morale ne peut refréner, et qui ne conduit à rien moins qu'au règne de la multitude, c'est-à-dire de la force brutale. De quel droit, en effet, au nom de quel principe, la matière de l'un dira-t-elle à la matière de l'autre de souffrir patiemment les misères de Texistence et de modérer ses appétits, puisque sa responsabilité morale et l'es-

poir de la vie future sont anéantis? Comment la matière la plus faible dira-t-elle à la matière la plus forte : mes droits sont inaliénables, et je veux ma liberté, si Tesprit et la matière ne sont qu'une seule et même chose? Comment punir le corps pour des fautes et des crimes qui ne sont qu'une conséquence des vices de l'organisation, c'est-à-dire d'un état morbide? Enfin, si la matière toute seule peut créer la vie et l'organisation, le nom de Dieu n'est plus qu'un mot vide de sens à l'usage de l'ignorance et de la superstition. Ce sont ces questions que je vais discuter avec plus de détails.

La société repose tout entière sur les droits et les devoirs de l'individu en rapport avec les devoirs et les droits de la communauté. Ces droits et ces devoirs sont dans chaque individu les mêmes, quels qu'en soient le lieu qu'il habite et la distance qui le sépare de son semblable. Comme la conscience, ils éclairent de la même façon l'intérieur de rbomme, ils sont universels. Chacun les découvre tout naturellement, et veut en jouir en soutenant les droits de ses pareils. C'est un véritable besoin, et chacun veut le satisfaire comme la mesure et le but de son organisation physique. Que deviendrait cette liberté inoifensive et sage, ou l'égalité des droits que révent les grandes âmes, si ces aspirations étaient le résultat des combinaisons chimiques créées par la substance cérébrale^ ou seulement l'exprea-

sion de la masse du cerveau ? Inhérentes à un certain état de la matière, elles seraient engendrées par elle, et cette matière aurait alors le pouvoir de changer de nature et de se convertir en abstraction ; elle pourrait sortir de son inertie ; elle pourrait enfin vouloir par elle-même se déclarer libre^ malgré les entraves dont elle est accablée ! Admettre une matière qui n'a plus les propriétés de la matière, c'est-à-dire de la matière qui n'en est pas, telle est la conséquence de cette manière de raisonner.

Ce n'est pas tout. Si les sentiments de droit et d'indépendance dont l'homme s'honore à si juste titre^ ne sont que des produits de la matière organisée^ comme la force musculaire, ou un liquide sécrété, leur vivacité, leur puissance et leur force seront en raison de la masse sécrétante, et les plus gros ou les plus forts organes, l'emportant sur les plus faibles, manifesteront des droits plus impérieux et plus exigeants. Aux plus forts la totalité des droits^ l'empire absolu , et pour les autres le servage et la corvée. Telle est la conséquence de cette doctrine, contre laquelle protestent toutes les âmes libres et tous les martyrs de la pensée, qui, en prison, en exil, dans les tortures les plus horribles, et devant la mort, ont exhalé sous l'étreinte de la force leur dernier soupir de liberté. A toutes les tyrannies l'empire de la matière ; mais il y a toujours des âmes qui leur échappent pour n'obéir qu'aux devoirs de la justice

DK LA FORCE VITAU. 289

et aux droits de cette indépendance qui veut jouir de toutes les prérogatives de l'unanimité ^ sans jamais porler atteinte à la dignité des autres.

Si la vie est une propriété de la matière, que devient le monde

moral (1)?

11 ne faut pas se faire illusion, la séparation du monde moral et du monde physique disparait, et ces deux mondes n'en forment plus qu'un seul, dès qu'on professe qu'il n'y a pas de force indépendante de la matière où s'accomplit le mouvement. Dans cette doctrine qui fait de la vie une conséquence absolue de l'organisation, une propriété nécessaire de la substance matérielle, toutes les fonctions et tous les phénomènes de l'homme vivant, y compris ses facultés instinctives, intellectuelles et morales, sont le résultat de l'action moléculaire intime, chimique ou autre, des éléments de la matière organisée. La digestion, la respiration, la circulation, les sécrétions, la pensée, considérées en dehors de leur but^ sont des efiets immédiats desfono-

(i) En parlant ici de la destruction des idées morales de riiomme par la matérialisation de sa vie devenue un effet de Tef^nisation, et dès lors semblable à celle des animaux, je dois déclame qu'il s'agit des conséquences philosophiques de la doctrine, el ntm dfi. la moralité des fhilosophes qui la dé<» fendent.

BOl'GHUT. ^~ U VIS. j 7

tions; en d'autres termes, des propriétés de l'esto^ mac, du poumon, du cœur, des glandes et du ce^ veau. Les physiologistes qui adoptent cette manière de voir, croient évidemmentquerorgane est la cause de la fonction au lieu d'en être l'instrument; ils confondent la matière, c'est-à-dire le moyeu avec le but, car ils vont même jusqu'à prétendre qu'avec des organes sains, les fonctions sont toujours régulières, tandis que des fonctions troublées impliquent nécessairement le fait d'une lésion des organes. C'est là, de leur part, une erreur considérable, à en juger du moins par le grand nombre de maladies essen^ tielles et sympathiques ou de maladies latentes déjà connues des observateurs. Ce qu'ils professent au sujet delà digestion, delà respiration, des sécrétions, ils l'appliquent aux fonctions de Tintelligence et de la sensibilité, à toutes les facultés de l'àme, telles que la volonté, la mémoire, le jugement, la conscience, qui sont des phénomènes corrélatifs avec la structure plus ou moins parfaite du cerveau et des nerfs. Plus de génie, plus de conscience, plus de justice, plus de droit ni de devoir, en dehors des propriétés organiques et de leurs effets : la pensée est une sécrétion du cerveau ; ce qu'on appelle le génie n'est plus qu'une névrose cérébrale, c'est-à-dire une maladie de l'organe de la pensée; et le mépris du droit des autres, l'oubli de ses devoirs, la négation de Dieu, autorisant l'exercice des plus mauvaises passions, ne sont plus

que de» U^uUes fonctionna en rapport avec les différentes modlfioations de striicture du cerveau, e»geant dea doocbes d'intiroidation ou la séquestra ^ tion dans un asile d'aliénés, niais n'entratnant jamais le déshonneur, la punition et le supplice que, dans leur prétendue justice, les hommes s'arrogent le droit d'infliger à leurs semblables.

Quand on réfléchit aux phénomènes de révolu-*tion des êtres vivants en général, et de Thomme en particuliw, depuis leur état de germe ou d'ovule, Terreur de cette doctrine et ses fâcheuses causé* quencea frappent vivement Tesprit. £n effet, il suffit d'observer l'ôtre vivant peu après l'imprégna^ tion qui le rend capable de sa développer et da s accrpltre, pour être conyaincu que la vie est anté* rieure aux organes, que les poumons ne sont pas la cause de la' respirât ion i puisque l'œuf fécondé res-v pire (c'e8t**à-dire absorbe de l'oxygène, exhale de l'acide carbonique et fait de la chaleur) avant l'ap* parition de ces organes, et que le sang se meut avant d'être renfermé dans des vaisseaux, ni poussé par le coeur, qui n'existe pas.

11 en est de même des actes volontaires, de la pra driété de sentir les impressions extérieures et de l'in^* stinct qui préexistent aux organes de Tinnervation, et par conséquent n*en sauraient dépendre. Ainsi, les infusoires, les polypes et le^ plantes qui n'ont pas de système nerveux, sentent parfaitement

Î92 LA VIS BT SES ATTRIBOfS.

les influences extérieures. Quelques infusoires même ont leurs parasites aussi peu organisés qu'eux, et qui se jettent sur eux au passage pour se nourrir de leur substance. Comment le pourraient-ils faire, s'ils ne faisaient pas acte de volonté? Chez eux la volonté semble une propriété de la matière^

Les globules blancs du sang, qui sont dépourvus d'organisation, poussent cependant à volorUéj sur leur circonférence, des prolongements particuliers qu'ils rentrent quand il leur platt, absolument comme le limaçon qui rentre ses cornes.

Dans quelques polypes, l'hydre d'eau douce par exemple, il y a des témoignages de volition fort curieux à constater. L'animal, qui n'offre aucune trace de système nerveux, fait la chasse aux naïs, il les saisit avec ses tentacules et les introduit dans sa cavité stomacale pour s'en nourrir. Si la bote résiste et s'échappe, alors l'hydre la réintroduit et la maintient tout le temps du travail chimique de la diges* tion, qui n'attaque pas ses propres tentacules.

Des phénomènes analogues s'observent également chez l'homme, dont le germe fécondé respire, sent et meut les éléments qui le composent pour une fin déterminée, instinctive et proebaine, avant ^offrir les moindres traces de cerveau^ de mrfé, ni d'appareil musculaire contractile.

Comment faire de la vie une propriété exchifiive de l'organisation, puisque nous avons :déiMDti*é

0E LA FOHGE VITALE. ' 293

qu'elle existait saiis organisation appréciable dans la matière amorphe des infusoires, ou de certains polypes, et dans les germes de tous les êtres vivants? Sans doute la sensibilité, la coniractiiité, Tliématose, Texcrétivilé, etc., sont des propriétés d'organisation inhérentes à la structure du système nerveux, fibro- musculaire, excréteur, etc. Mais ces propriétés qui aident à la vie ne font pas la vie; créées par eile^ ce sont des propriétés organiques qu'elle fotme à son usage et qui ne se réveillent que tiès longtemps après sa première manifestation ovulaire. Elles sont, par leur importance et par la date de leur apparition dés propriétés secondaires. Inhérentes à la structure organique, ce sont des forces intérieures qu'on ne peut concevoir sans la substance des organes où elles se développent, mais leur ensemble obéit à une influence supérieure. Une de ces propriétés organiques ne fait pas la vie, il en faut plusieurs, €t dans cet agrégat où l'on voit que chaque propriété dépend de son organe, on ne comprend plus, et il serait impossible d'établir sans hypothèse que Tune de ces propriétés fasse l'autre, en rèjgie l'exercice, et réciproquement, de manière à rendre possible l'accomplissement des phénomènes de la vie. Cela ne ressort pas logiquement de la configuration anatomique des êtres. S'il est évident que les propriétés organiques sont la conséquence de la structure des organes, il n'en est pas de même de la force ou de la

pensée qui les assemble et les hannonisd en vue d'un but commun. C'est un non- sens de le croire. Les roues d'une locomotive et leurs leviers sont des organes d^ mouvement associés à un récipient de vapeur garni de soupapes d'échappement, à un foyer de combustion, etc.; mais si ces parties différentes ont des qualités propres indispensables aux actes de l'ensemble, aucune d'elles ne règle l'autre, ci sans la pensée qui utilise ces forces partielles, ces propriétés organiques, sans la force qui les assemble et les harmonise pour un but commun de progression i^ulièref intelligente et volontaire, la locomotive ne serait qu'un épouvantable projectile démon* trant une fois de plus les propriétés de la matière mise en éclats et en mouvement par une impulsion irrésistible. I^s propriétés organiques de la locomotive ne font pas la locomotion, et sans l'ingénieur qui crée l'appareil et le construit, qui en dirige l'aetion vers un but déterminé, il n'y aurait là qu'une machine inerte prête à taire explosion et à porter la mort autour d'elle.

La vie n'est pas plus un résultat de l'organisation, que le mouvement de progression régulière d'une machine n'est le résultat de la locomotive organisée et abandonnée à elle-même. De part et d'autre il y a un agent particulier qui feit l'organisation^ en règle l'usage, en limite l'action, tout en paraissaut sortir de cette organisation faite par Dieu ou

DB Ù FORCE VITÂLB. ^g

dâr un plus petit ingénieur. Que ceux qui étudient l'homme tout à ftiit , sans tenir compte du dévelop** pement de ses organes, en le comparant à une montre et à une locomotive sorties toutes prêtes de Tatelier, sans se préoccuper du plan de constrution par l'ingénieur, ni de son intervention, soutiennent que la vie est un effet, un résultat et non une cause, cela n'a rien que de très naturel et s'explique par un défaut d'ob^rvation très commun chez ceux qui, ne veulent pas voir. On regarde l'Iiomme qui sent, qui meut ses tissus, qui respire et qui exhale des gaz, en attendant qu'il mange pour se nourrir, et Ton se dit : G*est un effet des nerfs, des muscles, des poumons et des organes digestifs, sans penser au lien inconnu, à la puissance qui coordonne tous ces actes pour un but commun, la vie, et qui remplissait les mêmes actes, sans organes, dans legerme avantque l'homme soit fait et rien qu'avec la matière amorphe de ce germe. Gela peut être vrai de la locomotive toute prête et de la montre toute montée. Mais, dès qu*on pense au développement ou à l'exercice de ces appareils, il faut toujours leur adjoindre un horloger ou un ingénieur, c*est-à-dire une puissance capable de diriger et d^entretenir cette organisation méea^ nique que certains philosophes considèrent comme pouvant faire comprendre celle de l'homme.

Si ces doctrines pouvaient jamais triompher ; si pailout la vie de l'homme devait être considérée

S94 LA YiË ET SES ATTRIBUTS.

coronie une propriété de la matière s*élevaut par degré$ à l*état de matière organique et d 'organisa « tiou, elles produiraient dans le monde entier cet abaissement de caractère qu'elles ont déjà produit partiellement chez quelques individus. C'est l'avilis^ sèment de la nature humaine que cette complète assimilation à une substance matérielle produisant des phénomènes mécaniques, physiques, chimiques» intellectuels et moraux avant de disparaître comme une neige sous le soleil, pour se perdre dans l'im* mensité des mers, ou avant de rentrer dans des combinaisons matérielles différentes. C'est enûn la déchéance morale de l'homme; car matière, con* science et moralité sont inconciliables, et l'homme matériel de certains philosophes n'a rien à faire avec l'honime intelligent, moral et libre, de ceux qui soutiennent au contraire que le sens moral n'est pas constamment partout et toujours une fonction en rapport avec l'organisation.

La médecine est une science morale autant que physique, et c'est pour cela qu'elle est la première de toutes les sciences. Elle a ses racines dans la terre au milieu des corps dont elle doit connaître les propriétés physiques, chimiques et mécaniques, pour les utiliser selon ses besoins; elle s'élève au milieu de toutes les sciences naturelles et mathématiques qu'elle a besoin d'étudier, mais sa tète atteint les hautes cimes de la raison et de la philosophie. Elle

n'est grande que si elle est complète ; c est la décapiter que de la réduire aux proportions exclusives d'une science physique, chimique et mathématique.

Lorsqu'on matérialise la vie, les facultés intellectuelles sont de simples manifestations organiques au même titre que les sécrétions glandulaires.

Dans riiypothèse qui fait de la vie un résultat, et non unecause de l'organisation, l'intelligence^ la volonté, la pensée, etc.^ ne sont, comme la sensibilité, ^ue des propriétés de la matière réunie en éléments particuliers et en tissus disposés en organes dont certaine agglomération constitue l'espèce humaina La sensation, la mémoire, le jugement, lesidée^, etc. , ne sont dans leur diversité que la représentation extérieure d'une variété correspondante d'actions physiques etcbimiques intérieures, comme les sécrétions glandulaires. La contention de Tesprit, leifort de la pensée, sa pénétration^ sa grandeur, décorée du nom de génie, ses écarts enfin, né sont que simple jeu de la matière bien ou mal disposée, rompue à la fatigue, assouplie par l'exercice, phénomène semblable à celui qu'obtiennent les acrobates en exerçant Jeurs membres pour donner à la matière de ces organes ces qualités exceptionnelles qui font Tadmiration des oisifs d'une capitale. Partout c'est la même loi I la matière se fait d'elle-même des or-

ganes doués de propriétés pariioulières intrinsèques, et l'exercice de ces organes augmente encore leurs qualités natives. Ainsi se font les danseurs, lesacro* bates, les prestidigitateurs, etc. Ainsi se font les penseurs par l'exercice du cerveau, et le génie n'est qu'un trouble de l'organe de la pensée dont l'exercice normal doit être l'intelligence commune. Au-dessus et au-dessous ce sont les modifications matérielles qui arrêtât le développement de la pensée ou qui donnent lieu à l'aliénation.

Il en est de même de la conscience» du bon et du mauvais, du juste et de l'injuste, du vrai et du faux, du beau et du bien, qui^ localisésdans l'organisation^ représentent par leurs nuances toutes les variétés correspondantes de l'organisation. C'est à ce point que, pour un certain nombre de médecine aliénistes, le crime devient irresponsable, et qu'il &ut que ceux qu'on appelle des criminels, des débauchés, des fripons, des voleurs, des assassins, et qui sont condamnés comme tels, soient au contraire envisagés comme des malades pour lesquels il n'y a pas de châtiment possible, mais qu'il faut soigner et guérir.

Si la vie est une propriété de la matiàre, rien ne survit & la destruction du corps de rbomme.

Les végétaux sentent, les animaux sentent et çopnaissent; Tbomme tout seul, parmi Içs étrçs

animés, ainsi que l*a dit Pascal, connaît et se cQn<^ naît. Par ce dernier mot, se connaître^ rillustre penv seur a nettement caractérisé le principal attribut de riiomme et a scientifiquement étal^li la formule de sa dignité morale et de son élévation au-dessuà de tous les autres êtres de la nature.

Longtemps placé par les naturalistes dans la sé^ rie des mammifères dont il occupe le premier rang, considéré par Lamarck comme un singe perteotionné, Thomme doit étra considéré comme formant un règne particulier qu'il remplit seul: c'est le règne HominaL

Tous ceux qui ont le sentiment de la destinée da rhomme et de sa fin pour une vie future sont de cet avis. Gomme l'a dit le vieil Ambroise Paré :

. «En luy, se trouve religion, justice, prudence, » piété, modestie, clémence, vaillance, hardiesse, D foy et telles vertus bien autres et diiférentes qui ne » sont trouvées aux animaux (1).» Linné en a fait un être à part, ^omo sapiens auquelil applique la fameuse devise Nosce te tp^um, empruntée à la philosopliie grecque ; mais Voltaire est le premier qui fait considéré comme formant un règne particu* lier : « Il (le fabvicateur éternel) a donné aux hom- » mes organisation, sentiment et intelligence ; aux » animaux, sentiment et ce que nous appelons

(I ) Ambr. Paré, Œuvres complètes ^ édition Malgai^nct Paris, 1841, l. m, p. 7G3. • ' I

SOQ LÀ YIË £T SES ATTRIBUTS.

» instinct; aux végétaux, organisation seule. Sa puis- Dsance agit donc continuellement sur ces trois règnes (i). »

Depuis lors, Brabançois(1816),Treviranus (1820), Isidore Geoffroy Saint-Hilaire, Lordat, Cuvier, Moquin-Tandon (2), Longet, de Quatrefages, etc., ont repris cette idée vraiment philosophique, et l'ont fait accepter d'un grand nombre de naturalistes. H est bien évident qu'en dehors' de l'organisation, il y a dans l'homme une vie morale qui caractérise sa personnalité et qui la sépare de celle de tous les êtres vivants. Moralité et religiosiléy tels sont les caractères des êtres qui composent l'humanité. L'homme nest ni ange nî bête (3), a dit Pascal, il tient de tous les deux ; j'admettrai donc trois règnes parmi les êtres vivants : le Végétal y V Animal ei XHominal. Dans le premier, la vie est toute végétative; dans le second, à la vie végétative s'ajoute la vie animale; dans le troisième, à la vie animale et à la vie végé^ tative s'ajoute enoare la vie morale.

On peut dire, avec Isidore Geoffroy Saint*>Hilaire : a La plante vitj l'animal vit et $ent; l'homme vit^ sent eipense.hà vie est simple dans le premier règne,

(1) Voltaire, édît. Palissot (Paris, 1792, t. XXXVI, p. 428): DialogtiôS et enlreliûns philosophiques.

(2) M aquin -Tandon, Zoologie médicale^ 2^ édit., p. 23.

(3) Pensées sur la religion , art. xxv, 51. Parts^ 18i7, p. 811.

DE U FORGE YJTALl!:. 301

douffle dans le second^ triple dans le trotsiènie. Vé^ gétabilùéy animalité^ humanité^ sont trois termes qui, à ce point de vue, se succèdent dans un ordre ascendant et qui est aussi simple que logique ; série où non-seulement aucun terme ne saurait être transposé, mais à laquelle aucun terme non plus ne semble pouvoir être ajouté. Nous ne saurions rien conce* voir, dans l'empire organique, en deçà de la plante ; quel être organisé pourrions- nous imaginer au delà de riiomme? Il peut y avoir des degrés dans le dé* veloppement des facultés vitales sensitives, intellectuelles ; il n'y a pas de milieu entre vitjre et ne pas vivre^ sentir et ne pas sentir ^ penser et ne pas penser, »

Bien que l'homme, principal but de nos études, résume en lui tous ks attributs de la vie^ il offre un tel d^ré de perfection matérielle et morale, de sensibilité physique consciente et inconsciente, qu'il est impossible de découvrir les lois de l'organisation et de son développement, si l'on borne à sa personne les recherches des phénomènes vitaux sans considérer en même temps la vie dans sou ensemble sur tout ce qui en offre des traces. Le-Wjgne hominal est notre but; seulement^ c'est par l'étude du r^ne animal et végétal que nous prétendons y arriver.

Cette distinction résulte moins de son organisation physique que de si constitution intellectuelle et morale. Au point de vue de la matière, ou, si l'on veut, des organes, l'homme dépourvu des

soi LA Vie HT SES ATTRIBUTS.

moyens de défense naturelle peut n*élre pas le premier des mammil%res; maïs sous le rapport moral que caractérise la formule philosophique : Uhùmmt seul se connatt^ il reste supérieur à tous les êtres de la création.

Il est évident que la suppression de son état moral l'abaisse et par cet avilissement de matière, par cette déchéance, il ressemble aux bétes qui ne sont douées que de sentiment et de connaissance.

Si la vie n'est qu'une propriété de la matière, c'est-à-dire une conséquence de l'organisation, comme la lumière est produite par les corps lumineux, moral et matière ne sont plus qu'une seule et môme chose, l'une produisant l'autre. La matière diversement composée et diversement arrangée de* vient active et acquiert la propriété de reconnaître, de se souvenir, de juger, tout comme ailleurs elle produit Vamer, le sucrée Vadde, etc. Mais la matière se connaissant elle-même et douée d'intelligence, ce n'est plus de la matière, et alors on tombe dans ce panthéisme universel qui voyait des êtres de raison dans tous les corps de la nature, y compris les êtres inorganiques. L'ancienne mythologie renaît de cette doctrine qui justifie les récentes superstitions des possédés, du spiritisme moderne, des visionnaires, des esprits frappeurs, des tables tournantes, de révocation des esprits par le magnétisme, etc. Admettre une matière qui n'a plus les lois générales

DE LÀ rORCE VITALE. 30l)

de la matière^ une matière raisonnable, intelll* gcnte, volontaire et sensible, une matière périssable comme ses nouvelles propriétés morales, telle est la conclusion de cette doctrine philosophique.

A moins de changer le sens généralement accepté du mot matière : <x substance étendue divisible^ sus^ ceptible de toute fbrme et douée de propriétés physiques intrinsèques », il sera impossible d'en faire la source absolue de Tintelligence, du génie, de la vo* lonté, de la conscience de la morale, etc. , et decon*^ sidérerces manifestations de la vie comme unepro^ priété physique et intrinsèque de la substance des organes. On comprend que l'amer, l'acide, le sucré, soient en rapport avec certaines agrégations molécu^ laires, et on le démontre ; il en faut dire autant du poids, de la couleur, de l'élasticité, delà lumière, de l'électricité, et des autres propriétés intrinsèques de la matière qui disparaissent par le fait de son changement d*état ; mais dans un mécanisme quel^ conque, dans le vaisseau qui surnage avec sa ma> chine qui le pousse, et un pilote qui le conduit, les propriétés de la. matière sont hiérarchiquement secondaires, et tout obéit à une force extrinsèque, sans laquelle le mécanisme ne saurait fonctionner. Il en est de même dans l'organisation révélée par l'exercice des fonctions végétatives, intellectuelles et morales. Elle a pour base la matière avec ses propriétés intrinsèques physiques et chimiques, av^c ses

301 U VIË ET SES ATTRIBIITS.

propriétés organiques en rapport avec la structure des tissus, mais tout cela ne fait pas Thomme* Sans la force extrinsèque qui rassemble là matière brute pour rélever au rang de matière oi^nique et d'être organisé par métamorphoses successives^ force qui préside à la formation des germes et de leur accroissement pour un but déterminé, plus idéal que matériel, sans cette force la matière restera telle et ne produira jamais les manifestations morales dont nous sommes les acteurs et les témoins. Supposons qu'elle n'existe pas et qu'il n*y ait en conséquence aucune force extrinsèf|ue dans les êtres vivants : la vie est alors le principe et le résultat de forces matérielles intrinsèques, c'est*àHlire, la cause et Teflct tout ensemble ; alors, par la destruction deTliomme* la matière décomposée rentre dans le tourbillon des combinaisons nouvelles, devient, dans le sol, dans l'atmosphère, partie intégrante de la v^étation et de l'animalité qui absorbent dans la terre pu dans Tair ; son identité disparait, et rien ne survit à sa dépouille qui puisse être responsable des idées généreuses ou mauvaises engendrées par elle. C'est le réalisme de la matière substitué à la science de la vie. La médecine, en tant que science morale, n'a rien à voir avec cette médecine purement physique et destructive de toute pbilosopliie.

XGII.

L'agent vital et ses organes doivent être considcrés comme des

instruments de l'âme.

Par la force vitale la matière sent , se meut et prend des formes de plus en plus compliquées, de-^ puis la création de la matière organique vivifiable jusqu'à l'être organisé le plus complet. Il n'en résulte cependant pas que cette force, qui est distincte de la substance des êtres, qui leur adhère et les pénétré, soit objectivement différente de la matière elle-même. Comme je Tai démontré, ce peut être une force extraorganique, susceptible de servir d'instrument à la création et au maintien des formes organiques, mais sa nature est inconnue et je n'essayerai pas de la préciser ici pour ne point franchir les Ihnites de l'expérience et de l'observation. Il est évident que ce n'est déjà qu'un moyen au service delà cause supérieure individuelle qui dans chaque être, selon les loisdu Créateur,conserveletype spécifique. C'est un intermédiaire de Vâme^ dont l'union mystérieuse avec le corps représente l'être tout entier; l'organisation qui en résulte, avec toutes ses qualités physiques et morales, dépend de leur intime alliance, et ces éléments divers exercent l'un sur l'autre une action réciproque qui s'exprime aux yeux du véritable médecin par les plus incontestables phénomènes.

806 LA Vit ET SCS ATTRIBUTS.

Sur ce grand principe reposent les rapports si souvent contestés du moral et du physique. Supprimez l'àme et la force vitale, quelle que soit sa nature, et il ne reste plus, comme le professait Tillustre Cabanis (i), que la matière agissant sur elle-même, que des propriétés organiques réagissant les unes sur les autres* et qu'un système nerveui^ troublé, personnifiant rétre moral, provoquant l'altération toute physique des autres organes. C'est en admettant l'être moral, représenté non par la composition de la substance ou de l'organisation, mais.par le principe su* périeur qui à l'aide de l'ngent vital forme et maintient le corps de l'homme, qu'on peut coocevoir rendre l'action réciproque du moral sur le i^ysique et du physique sur le moral ; sans cela la comparai « sou et l'opposition de ces éléments de Thomme n'ont évidemment plus de raison, d'être continuées : le mot moral devient un mot vide de sens, puisqu'il représente une moralité physique, et le physique agissant sur le moral n'est phis que le physique réagissant sur hii-méme.

Tant qu'on n'aura pas démontré que la volonté^ que l'intelligenoe, que les sentiments du beau, du bien, et de la liberté^ que toutes les nobles passions enfin, sont la conséquence d'Une altération moléou* laire appréciable du cerveau et des nerfs, l'humanité

(1) Rapports du physique et du moral de Vhominey édition l. Msie. Piris, 1S44,

M LA IWRGE YltALË. 307

les rapportera toujours à l'être moral représenté par ràtne» dont les agitations ont sur l'être physique uDo influenoe heureuse où déplorabla

I! est faux de dire que L'Ame pensante n'a rien à faire avec les

opérations de la vie.

Il y a un faux spiritualisme qui croit sincèrement à l'existence de l'Ame immatérielle, et qui la considère comme entièrement séparable des actes de la vie produite par les organes, ceux-ci sortant de la matière organique, elle-même formée par la matière brute. Malheureusement le matérialisme honteux parle de la même manière, et n'ayant pas le courage de son opinion, il débute par une hypo"» critc réserve en faveur de Dieu, de l'Ame immor* telle, et*pour lui, toutes les opéraliotisde la vie dans l'homme sont un résultat de propriétés de la matière transformée en substance organique ou tissus et en organes difiérents.

Il n'y a point à discuter contre ceux qui dégui* sent ainsi leur pensée. Hais Topinion sincère de ceux qui considèrent l'âme comme une puissance indépendante de la vie, n'ayant rien à voir dans ses opérations, ou ne se 'mêlant en rien du pot 'au*- feu de l'économie, d'après la triviale expression de M. DolfuB, est tellement contraire k l'expérience et

300 U VIE BT SES ATTBIBCTS.

à la raUoti, qu'elle mérite à peine d'être réfutée.

S*il y a un fait de eonscieiice bien démontré ei reconnu vrai par tout le monde, c'est Tactian de la volonté sur les mouvements du corps et sur la direction de ses actes. Notre liberté morale est à ce prix, car riiomme ne se reconnaît libre qu*à la condition de mettre en usage cette faculté de vouloir qui est Tun des plus beaux attributs de son âme. Mais si TAme veut, et, en voulant, si elle peut agir sur les muscles, être obéie par eux, si elle les peut forcer è concourir au bien et au mal moral, il est difficile, en limitant son pouvoir, de croire qu'elle ne puisse les asservir aux intérêts privés du corps, dont elle dirige les actes. En effet, de même qu'après avoir mis en jeu les muscles volontaires avec conscience de leurs mouvements, elle continue à les mouvoir sans y penser et sans savoir qu'ils agissent, de môme elle exerce sur nos actes et sur nos opérations organiques dont nous n*avons pas la conscience, mais dont on C/omprend le mécanisme et dont Tobservation démontre la puissance. Le premier fait à acquérir pour démontrer Tactlon de i'&me sur les actes matériels de la vie à Taide du mouvement volontaire étant établi, on ne peut soutenir qu'elle n'a rien à démêler avec les opéra lions organiques. Il y a dans cette dernière assertion une erreur d'observation et de raisonnement.

Ce que fait l'àme pour produire les mouvements

volontdires dont nous avons la conscience, nous permet craffinner qu'elle peut agir sur d'autres pliénomènes inconscients accomplis au sein des organes. Cela est évident, et , une fois qu'on a démontré vaine la séparation de l'âme, de l'âme immatérielle et libre^ d'avec les opérations oi'ganiques, il n'y a plus de raisons de perpétuer le débat et pour limiter l'influence de Tânie. Les limites de son influence sont du domaine de Tobservation. Consciente, l'action de l'âme sur le corps se révèle par (les actes intellectuels ou moraux et par des mou* vements volontaires et libres. Inconsciente, au contraire, son influence est démontrée par Tétude de rhomme aux prises avec les impressions morales et avec ses passions. Sans faire ici Ténumération par trop longue des nombreux et incontestables effets des mouvements de l'âme sur la statique du corps humain, effets bien connus de tout le monde, il m'est impossible de ne pas rappeler qu'un homme peut succomber à la lecture d'une lettre qui lui apprend une mauviuse nouvelle, et que, par syncope, c'est- à* dire par cessation des mouvements involontaires du cœur ; par rupture des vaisseaux de Tencéphale ou de l'aorte, c'est-à-dire par contractions augmentées du cœur, dans l'un et dans l'autre cas, la souffrance de l'âme a eu pour effet instantané la paralysie ou la convulsion excesisive du cœur, puis la cessation immédiate et définitive des opérations organiques»

ai« u. VII |T 986 ATTwairrs.

Déy^ré^ da cti^rin, d*amQur ou d'ambition, Trapr pés d^Ds leurs conviu(ioDspo!itiques ou religieuses, et obligés do vivre eu e^il, loin de toute afl'ection ; éloigiiés de leur patrie pour défendre sm drapeau outragé, combien de nos ^emblablos, soldats ou autres, sont atteints de nostalgie, et meor^t amaigris, dyspeptiques, témoignages certains de la puis*sance de Tàme sur la matière organisée,

Ricp n'est plus réel, et, contrairement à la doctrine do Cabanis »ur Tidentité du moral et du {Aysique, chacun dislingue ces deux éléments de rbomme, après avoif .mainto et mainte im con-* staté leur influence réciproque et Teffet desmouve« ments de T&me sur l'organisationt II y a ^n proverbe qui dit : MqnvaiM cœur^ bm estomac, et par ce^^ mots consacre réternelle observation de TheureusQ influence de Tégoïsme, de l'indifférence et de l'ab< lence des passions sur la santé. Ce que l'observation de tous a établi, la médecine» vérifié l'exactitude, et en suivant les effetii des passions sur le corps, die a. démontré qu'il n'y en avait pas une qui n'eût de contre^coup sur les opérations organiques, pour lea troubler, pour les anéantir, et mieux encore pour les ramener à. leur exercice normal, si elles sont dé* rangées par la maladie.

Mucius Scévola, mettant volontairement sa main dans le feu, les chrétiens des premiers Ages cour rant au martyr et m précipitant atec bonheur sous

DE U F0HG8 VltALie. 311

les griffes des lioim dont ils ne sentaient plot Tétreinte, les janissaires que le fans^tisme rendait insensibles aux coups de la mort qu'ils avaient pro* voquée, les convulsionnaires de Saint-Médard ^t les flagellants recevant avec bonheur des coups dt» pierre et de bâton qui eussent fait le supplice des sceptiques, Tanesthésie que le mysticisme et que l'amour terrestre développent si souvent, le courage de nos soldats qui les rend souvent insensibles auit blessures reçues dans les batailles, établissent que la volonté, la foi, le fanatisme, l'enthousiasme, l'amour, et tant d'autres nobles mouvements de l'âme, peuvent suspendre les opérations du système nerveux qui engendrent la sensibilité. Or, à moins d'admettre que la volonté d'un homme qui veut rester libre, la foi du chrétien, l'enthousiasme pour une idée généreuse, l'amour divin, le courage mili* taire,eta ,soient des propriétés organiques inhérentes k la structure des organes et non Tentrainement des belles ftmes, il faut reconnaître que l'âme pensante a upe action sur la sensibilité dont elle peut paralyser l'action. J'ai vu des jeunes filles effrayées» l'une par la mort de son frère noyé dans le canal Saint-Martin^ l'autre par un homme qui la voulait embrasser de force dans un corridor obscur, tombei^ en convulsions et devenir choréiques. J'ai vu une jeune fille de onze ans qui, après avoir été victima d*un attentat â la pudeur, tomba tout à coup para*

lysée des quatre membres et de la langue; et tout le monde sait qu'une violente et subite frayeur peut à Tinstant créer Tépilopsie. A moins de soutenir que la frayeur est une propriété de la matière, et non une impression de Tàme, il faut reconnaître que l'àme pensante, effrayée dans sa pudeur et dans ses affections, peut troubler les opérations du système nerveux qui président à la coordination des mouvements, et peut produire les convulsions, la paralysie, la syncope et Tépiiepsie.

Il y a des gens chez lesquels la frayeur agit autrement, et alors elle agit sur les sécrétions de la peau et deVintestin qu'elle active ou qu'elle suspend, souvent même sur les réactions chimiques qui font la chaleur. Tout le monde sait que la frayeur glace la peau, qu'elle peut produire une sueur froide, et que le premier coup de canon met quelquefois hors de combat, par suite d'une abondante sécrétion débile, c'est-à-dire de diarrhée, les jeunes soldats encore peu accoutumés au feu des batailles. C'est à cette occasion que YoHûfeen belle humeur se demande, sans pouvoir y répondre : Qjtui rapport peut-il y avoir entre un boulet de canon et unes^ie^ A moins de le trouver dans une nouvelle îMropriété de l'intestin, il faut reconnaître que T&me pensante, émue des dangers de son enveloppe corporelle, a une influence sur les opérations organiques de l'intestin, de la peaa et de la chaleur animale. « Tu trembles, car-

BE LA FORCE VITALE. . 34 a

casse! s'écriait Turenne au début d'une bataille, je t'en ferai voir bien d'autres! » Et il remporta une éclatanle victoire.

Pour quelques personnes une émotion vive ou une forte contrariété amènent la suppression du suc gastrique, et les aliments, . impossible à digérer faute de réactifis chimiques, donnent lieu à une indigestion révélée par d^s. vomissements ou des selles abondantes. A moins d'admettre que la contrariété est propriété de la matière, il faut admettre que c'est un mouvement de l'âme, et que son trouble peut suspendre les phénomènes chimiques de la digestion.

Je connais des gcinsque le dégoût fait vo:nir et qui vomissent en voyant vomir les autres. Si le dégoût est une propriété de la matière, il est bien qu'il entrave les opérations oi^aniques du corps vivant; mais si y par hasard, c'est une affection de Tàme, ce que croient encore certaines personnes, il faut reconnaître que l'âme pensante exerce une grande influence sur les actes matériels de la vie.

Sylla mourant . dans un accès de colère, et tant d'autres après lui, démontrent la fâcheuse influence de cette passion. Mais, qui peut le plus peut le moins, et personne ne sera surpris quand j'ajouterai que la colère fait pâlir le visage des uns et rougir celui des autres; que, sous l'influence de ce. sentiment, j'ai vu des enfants avoir des convulsions ; des grandes

DOUCHUT. — LAVIS. 18

aii' LA YIK KT SIS ATTKi&UTS.

personnes rester momentanément immobites sur place, sans pouvdr faire un pas en avant ni en arrière, être passagèrement prises de b^ayement ei même de mutisme? de faibles femmes soulever par un effort surhumain des fardeaux qu'elles n'eussent remué qu'avec la plus grande peine dans leur état liabituel. Comme il est impossible d'admettre que la colère soit une propriété organique ae déve* loppant par ellc^-mômo plutôt qu'un mouvement de Tàme, il faudra en conclure que l'âme pensante a une influença réelle sur les fonctions du système nerveux, d'où dépendent la circulation capillaire et le mouvement des muscles.

(^a joie subite qui tue; l'envie, la haine, la jalousie qui dessèchent ; l'enthousiasme qui augmente les forces, sont autant de mouvements de l'âme qui attestent son empire sur les fonetiiHis de la via.

Je terminerai enfin par lé fait de l'espoir qui guérit, témoin ce négociant ruiné, malade, qui ap-» pelait Bouvard pour le soigner, et qui n'eut d'autre ordonnance de lui que celle-ci : « Ban pour trente Mille francs à prendre chez mon notaire. Signé Bouvard, »

, On a signalé des cas de frfiyeur ayant amené la décoloration immédiate des cheveux, et quelque» personnes ont pu lire un fait de ce genre relatif à do petits dénicheurs d'aigles de San-6iovanni en Sar^ daigne, qui, étant poursuivis par la mère et luxant

DK LA FORGE VITALK. 315

avec elle, sont sortis triomphants du combat, maïs avec les cheveux fout à fait blancs (1).

J'ai vu la photographie d'un nègre qu'une impres* sion morale du même genre, causée par l'attaque inopinée d'un chien lui sautant sur le dos» avait fait blanchir immédiatement sur quelques parties du corps, et ensuite sur la presque totalité.

Si quelque chose doit rester acquis par l'obser* Vntion de tous, c'est l'influence de nos passions sur nos maladies; en- d'autres termes, c'est l'action incontestable du moral sur le physique, et non pas, TX)mme l'entendait Cabanis, l'action du système nerveux sur les maladies, ce qui nous ramènerait à te névro-pathologie ; mais c'est l'action du moral »ur le physique, c'est -à-dire des mouvements de Tàme sur le corps auquel elle est associée.

En disant que le physique et le moral se confondent à leur source, ou pour mieux dire, le mof^al iCtst que le physique considéré sous certains points de vue plus particuliers, Cabanis s'est mis danis l6 camp avancé de ceux qui font des organes, non- ^ulement le point de départ de toutes les fonctions, «ïais encore de tous les phénomènes physiques et moraux de l'homme. Le moral, en tant qu'expression d'une puissance différente de celle qui dirige les

(1) E. Bouchut, PalhoL générale, p. 91. Des impressions morales.

opérations de la matière organique, n'existe pas; c'est une fonction qui, d'après ce philosophe, est, comme Tintelligence et la sensibilité, inhérente au système nerveux : le moral se confond avec le physique comme la pesanteur avec la matière ; c'est un mot qui représente une chose qui n'existe pas en soi, et qui exprime une configuration particulière de la matière même des êtres vivants.

A moins de soutenir que la matière brute qui forme successivement la matière organique, la substance des tissus et des organes dont l'assemblage fait l'homme, donne en même temps et d'elle* même à cette matière organisée le mouvement, la forme, la sensibilité, Fintelligeuce, la volonté, la conscience, et avec elle les idées de moralité, deliberté qui élèvent l'homme au-dessus de tons les êtres, opinion qui n'ose se formuler publiquement, il faut admettre qu'un principe immatériel, source de toute liberté morale, existe dans l'homme, et par expérience encore iidmettre que ce principe exerce 'sur l'économie une influence permanente volontaire ou involontaire, souvent traduite par des effets matériels, incontestables et susceptibles de produire la maladie et la mort.

Personne ne met en doute que l'exercice muscu* laire exagéré puisse produire l'hypertrophie des muscles en mouvement. Le fait est démontré par l'observation des athlètes, des acrobates et des

danseurs. Il n'est pas de médecin qui ne sache qu'un mouvement deFâme, tel que la frayeur personnelle, la vue des dangers d'autrui, les espérances d'amour, les violents chagrins, etc., n'engendrent des mouvements involontaires du cœur ou palpitations dont la conséquence peut être l'hypertrophie de cet organe. La douleur morale qui fait pleurer est beaucoup plus une souffrance de l'àme agissant sur la glande lacrymale qu'une propriété intrinsèque de cette glande d'être sensible aux peines d'autrui.

Non, l'économie n'est pas douée de propriétés organiques intrinsèques qui soient seules la cause des actes matériels, moraux et iptellectuels qu'on y observe; il faut admettre qu'elle renferme avec l'agent vital un principe de conscience, de morale, de liberté; que ce principe propre au règne hominal n'est autre que l'âme, et qu'il a une influence constante sur l'organisation au milieu des nombreux phénomènes physico-chimiques dont elle est le théâtre.

Ce principe est-il étranger à -ce qui se passe autour de lui? en d'autres termes, l'âme est-elle oisive et prisonnière dans le corps? L'homme n'est-il, comme l'a dit Voltaire, qu'une boîte dans laquelle serait un être qui ne tiendrait point de place? lui étendu, serait-ce l'étui d'un être non étendu? Tout cela est inintelligible. Il faut reconnaître que l'âme est dans le corps comme la cause efliciente dans l'eiBFet, et non dans une boîte ou un étuL

SIS LA Vlli ET SES ATTRIBUTS.

XGIV.

Si la vie est une propriété de la matière, il en est absolument de même des maladies, et la médecine est condamrtèe à b*occuptr des organes malades sans considérer leur prineipë d'action.

Tout le inonde n*a pas également le courage de son opinion, et il y a des médecins qui redoutent d'aller au fond de leurs doctrines médicales, parce qu'ils en craignent les applications, et que, malgré certaines réserves obligées en favciir de* râtne immortelle, ils savent très bien qu'en faisant de l-anatomie pathologique la base de la médecine, ils mutilent la science. Ceux qui n'hésitent pas à voir dans l'organisation le principe de la vie, qui combattent avec acharnement l'idée d'une force extra-organique,dirigeant les opérations organiques, qui croient à l'activité propre des organes, différente et variable en raison des diversités de leur structure, ceux-là nient les maladies générales telles que les fièvres, les diathèses, etc. , qu'ils considèrent pa^ leur manifestation locale ; et il y en a d'impitoyablement logiques qui, tirant de la doctrine ses dernières conséquences, vont jusqu'à nier la maladie. Âucomr mencemeiit de ce siècle, de 1820 à 1830,1a syphilis n'était considérée par l'école toute-puissante de Broussais que comme une phlegmasie locala Pesruelles niait rè?;i§tepce du virus syphiliticjue, e\

la chose vint à ce point, que des élèves de l'hôpital du Midi, fanatisés par la voix des maîtres, prétendi*rent le démontrer en s'inoculant ces chancres qu'ils croyaient étre^ des phlegmasies locales: trois de ces malheureux sur quatre succombèrent aux consé*quences de leur entraînement irréfléchi.

Les fièvres éruptives sont placées par les dermatologistes de cette môme école parmi les affections de la peau, et la scarlatine, la rougeole, la variole, etc., constituent des phlegmasies cutanées. La fièvre typhoïde est une phlegmasie intestinale des follicules, appelée entérite folliculeuse (Forget), ou une iléo^iclydite folliculeuse (Baliy). Partout, enfln^ dans la pathologie, ce qui est général devient le par« ticulier, et les affections de l'ensemble disparaissent pour feire place à des lésions, réelles ou «upposées^ des tissus ou des organes. Un jour vint même où l'idée de maladie, qui supposait une participation de la vie, c'est-à-dire de l'être vivant, aux troubles de l'organisme, un consensus de toutes les parties à la souffrance de l'une d'elles, devait être importune, et à ce titre bannie de la science.

M. Piorry, en rigoureux logicien, osa seul tirer de la doctrine toutes les conséquences qu'elle renferme, *et sans crainte de heurter le sentiment général, nous l'avons vu déchirer hardiment le voile qui séparait encore, pour les esprits inexpérimentés, les anciennes (Joçtrjne^ sur |ft maladie du système de? |ocalise>tion>

organiques, qui consiste à soutenir que toute espèce de trouble fonctionnel indique une altération matérielle correspondante de l'organe dérangé dans ses fonctions. Avec des organes sains les fonctions sont régulières, et avec des organes malades le trouble des fonctions est en rapport avec le siège, retendue et la nature de la lésion organique. Fonctions troublées, organes malades, ajoute-t-on, en oubliant le nombre immense de lésions organiques latentes et des maladies sans lésion matérielle.

C'est en raisonnant ainsi que Tidée de maladie disparait en présence des lésions d'organe, et que Téminent réformateur, prenant résolument pour principe la négation de la maladie, déclare qu'il n'y a plus quedesorganopathies. Dans ce que nous appelons fièvre typhoïde, par exemple, il n'y a pas d'entité morbide, pas d'unité pathologique, ce sera une entérite, une septicohémie, une pneumonie ou une dermonécrosie, etc., c'est-à-dire autant d'organopatliies qu'il en peut paraître, à ce point que le malade, si l'on peut encore prononcer ce mot, celui de maladie n'existant plus, a cinq, six, dix, vingt états organopathiques, selon le hasard des désordres matériels qui peuvent se produire. Ce que je dis delà dissociation de l'entité typhoïde se retrouve* dans ces autres maladies qu'on appelle variole, scarlatine, morve, etc., et pour M. Piorry, les diathèses, ces créations chimériquesde la médecine en enfance^

DE LA FORGE VITALE. S2i

n*existent plus ou ne survivent que dans les esprits arriérés que n*ont pas encore éclairés les lumières modernes de Targanopathisme. Si M. Piorry n'était pas recommandable par tant de travaux d'observation dignes du respect de Tavenir, et si sa doctrine n'était pas le développement logique nécessaire des études anatomo- pathologiques servant de base à la nosographie, il n'y aurait qu*à publier les idées qu'il professe pour en faire voir la fausseté. Leur discus-* sion aurait été inutile, et Tappel à l'observation et au bon sensdesobservateurs aurait pu suffire. Hais» en présence de ces excès de la doctrine anatomopathologique qui prétend à la direction de la pratique médicale et qui croit à la nécessité d'attaquer le mal dans les organes altérés, plutôt que dans leur principe d'action, de manière à relever l'empirisme et le scepticisme abattus , il était nécessaire d'entrer dans le sujet avec plus de détails.

xcv,

L*idée d'une force vitale domine la thérapeutique.

11 ne faut pas s'y tromper, la médecine rëposesur la connaissance de la nature de l'homme telle que je l'ai développée dans cet ouvrage, c'est-à-Klite sur la notion d'une force extraprganique diri« géant les actes de l'économie. L'étude des causes morbifiques et du mécanisme de leur action» le

mode d'apparition et de succession des symptômes, le pronostic des maladies, leur durée, leur terminaison, et enfin leur traitement, se rattachent intimement à cette idée fondamentale. Sans elle la science de la thérapeutique se trouve réduite auK grossières pratiques de la routine médicale; annihilée par le doute, elle disparaît et tombe dans le plus vulgaire empirisme.

Quand on rejette Vidée d'une force vitale, et qu'on suppose Vhomme un résultat de la matière organi- «ée, la maladie n'est plus qu'une lésion isolée sans rapport avec l'âge, le sexe, les diathèses, l'hérédité, la spécificité, les forces, etc. , etc. Toute espèce de trouble foncllonnel s'explique par une lésion de l'organe œrresi}ondant, en vertu du pi liicipc déj& cité, que les organes créent les fonctions, et, quand le trouble fonctionnel existe sans lésion, ce qui arrive assez souvent, on affirme néanmoins sa réalité parce qu un principe de cette nature est absolu, comme un pacte fondamental qui ne saurait jamais avoir tort;. Mais où il faut juger cette doctrine, c'est dans l'applicàlion et dans la pratique. Une fois la maladie, o'est-h-dire la lésion produite, puisque c'est la même chose, quand cette lésion est profonde, inaccessible à la main et aux remèdes locaux, que fera-t-elle pour la guérir? 11 feut la voir s'interroger sur le choix d'une médication, et se demander quels serol^t les eiïdts curatifs sur

D£ U FOBCe ViTAUS. 33»

l'organe malade. S'agit-il do sangsues ou de ventouses dans la pneumonie, elle se dit : A quoi bon tirer du sang de la paroi tboracique séparée du poumon parla cavité des plèvres? S'ugit-ii d'un remède à prendre, elle se demande par quel chemin il va passer, et, comment il pourra guérir une lésion organique, et d'incertitude en négation, dans l'im-possibilité de rien expliquer, mettant en doute l'influence de toutes les méthodes thérapeutiques, elle n'a d'autre i ef'uge que l'empirisme et la chi* rurgie. Il n'en saurait être autrement. Dès que lea propriétés de.^i remèdes sont mises en doute, leur spécificité contestée, l'expectution systématique remplace la thérapeutique des indications, et l'ablation devient le seul moyen de salut dang les ipaladiea organiques, car le bras, conduisante tête, substitue l'instrument qui tranche à l'action qui résout*

Dans la doctrine d'unç force vitale dirigeant lea opération» de l'organisme, la notion de la maladie et l'exercice de la thérapeutique ont quelque chose de tout particulier. Toute maladie résulte d'une im* pression morbitique contre laquelle la sensibilité in* consciente réagit à sa manière, selon sa nature, c'est* à*dire, selon l'âge, le sexe, le tempérament, l'iiérédité et l'état diathésique des individus, d'où l'apparition de maladies les plus dissemblables; tant par leur siège que par leur durée et par leur gravité, ce qui

in*a permis de dire : Let maladies sont des impres^ siens transformées.

En thérapeutique, lesdilTérences ne sont pas moins grandes. A la place de Taflligeant septicisme qui, ne pouvant comprendre l'action des remèdes sur l'état morbide, déclare inutiles les recherches thérapeuti* ques, met en doute les avant«ages des médications les plus avantageuses, et fait deYexpectation un système au lieu d'une mélhode spéciale à certains cas déterminés, il y a une doctrine qui s'inspire de la nature pour l'aider selon les indications, en imitant ses procédés curatifs. Attentif à la marche naturelle des maladies, le médecin prend garde de troubler leur évolution, quand il sait qu'elles se guérissent toutes seules, et instruit de leur marche naturelle, en mi^ nistre de la nature^ illa laisse opérer selon ses moyens, ou lui vient en aide, s'il y a lieu. 11 n'intervient que pour l'imiter par la saignée, par les vomitifs et par les purgatifs, par la révulsion, par la dérivation, etc., et au moyen de ces médications ou à l'aide des spécifiques, il agit à son gré sur la sensibilité inconsciente, en vue de produire artificielle^ ment des impressions.curatives qui se transforment et déterminent la guérison des malades.

En «tiologie, les maladies sont des impressions transformées ; et, en pratique, produire des impressiens curjûttives dont la transformation détruit l'état morbide^ telle çst la conséquence de la doctrine que je me suis efforcé de faire prévaloir.

On ignore l'origine de la force vitale, et quand même od déroontrerail que rélcctriciléou la fermentation son lies premiers instruments de la vie, cela n'indiquerait pas sa nature.

Sans discuter la nature du principe d'action, puissance ou force) qui met en mouvement la matière pour l'engager dans des combinaisons si diverses et compliquées, dans des formes si prodigieusement différentes, ce qui ne pourrait conduire qu'à de stériles hypothèses, nous nous bornerons à admettre l'existence de cette force en la déduisant de ses phénomènes particuliers comme on déduit la gravitation du fait de la chute des corps. Nous ne franchirons pas ces limites de l'observation raisonnée. La démonstration de l'existence d'une force première nous suffit pour en déduire toutes les manifestations vitales ultérieures, suscitées par les propriétés des organes que crée la vie pour son usage, et que toujours elle modifie plus ou moins. 11 nous paraît plus conforme aux lois de l'expérience raisonn<>e de nous en tenir au principe d'une force unique par ses effets, que de nier l'existence d'un moteu r de l'organisation» ou d'en faire un résultat des propriétés de la matière brute, surtout si, après avoir ainsi matérialisé la vie, on doit admettre des forces de fonnation^ d'aumilation, de séa^éiton^des forces orgmiiques, etc»

C'e$t cependant là ce que font les physiologistes

ROITHIIT. — I.A VIK. I p

'3S6 U^IE ET SES ÀTTBIBirrS.

qui se vouent à la glorification de Tactivité de la matière. Ils contestent la force générale dans son fiction d'ensemble, mais ils Tadmettent en détail morcelée en autant de petites forces particulières qu'il y a de phénomènes à réaliser.

. Que les matérialistes nient la force vitale, ainsi que certains philosophes repoussent l'existence deDieu, comme une hypothèse inutile à l'explication du monde, cela ne saurait surprendre; mais il n'en devrait pas être de même de ceux que n'engage aucune doctrine et qui, ayantsous les yeux les merveilleuses lois du mécanisme de la vie universelle, peuvent choisir entre la vérité et l'erreur. Ce sont des faits que chacun peut examiner, car les vérités scientifi-^ ques se discutent et ne s'imposent pas. Ii)n étudiant les phénomènes de la vie dans tous les êtres depuis les plus inférieurs jusqu'aux plus élevés par Vorga^ nisation, dans les végétaux et. dans les animaux, dans leui*s créations continuelles, dans leurs métamorphoses et dans leurs manifestations prescientes de leur fin et de leur but, on y découvre une force active agissant d'après les lois d'un plan raisoiuié contrairement aux propriétés de la matière inanimée. Ce n'est donc pas s'aventurer beaucoup ni détpasser les limites d'une observation juste et impartiale que d'admettre dans les corps vivants une iorce temporaire^ distincte des forces physiques ordi-» naires, communiquant à la matière des propriétés

DE LA FORCE VITALE. SlT

nouvelles. A cet égard, notre opiriion se rapproche un peu de celle des physiologistes qui admettent la force vitale comme effet de la matière vivante, et, dans chaque grande fonction, une autre force également l'effet de la com position des organes ; enfin, dans tous les actes vitaux que la structuré n'explique paS) comme la tormê- extérieure et interne des êtres vivants, une force spéciale dite plastique on de formation.

Cependant pourquoi c^ forces particulières qu'on a tant reprodiées à Galien, ces petiteê vies comlne disait Bordeu, si la force d'ensemble n'existe pas, si tous les phénomènes qu'elle explique sont de simples propriétés de tissus variables avec la composition dés organes ? Ce sont des mots vides de sens et inutiles du moment où Von déclare que les forces ne sont cause d'aucun acte vital, qu'elles ne sont qu'un ^et de la structure organique et que foutes les propriétés organiques réunies font Vaccroissement et la forme extérieure d'un être vivant, il &ut s'en tenir à cette matérialisation de la vie pour ne parler désormais que de ses phénomènes sensibles. C'est à ceux qui pensent que le plan précède la maison, l'ingénieur la machine, la force l'acte^ qu'il appartient de faire précéder la formation et raccroissement spontané des être vivants par une force de nature inconnue, mais que montrent suffis saminent Ses renàarquables et nombreux eitls.

'Si» LA VIE KT SES ATTRIBUTS.

Un jour, peut-être, la nature de cette force sem révélée, ou, du moins, peut-être sera-t*il donné à (|uelque physiologiste de soulever un coin du voile qui couvre les actes et le mystérieux mécanisme de cette force si surprenante ; mais cela ne changera pas la nature du problème pliilosophique soulevé par rétude de la vie. Le nom de force vitale pourn) être remplacé par un autre, par exemple celui de ferment humain, mieux en rapport avec les résultats de la nouvelle découverte, mais la solution du problème sera reculée sans être plus complète. Une découverte de ce genre, en supix)sant qu'elle se réalise, dira ce qu'est Timpulsion vitale, je le veuxbieii, mais dira t-elle le pourquoi de l'accroissement et de la conservation par soi-même pendant un temps limité, sous une forme spéciale destinée à périr? Assurément non, et toujours Vidéed'une force active, créatrice de l'ensemble, sera nécessaire pour comprendre la succession et la métamorphose des phénomènes de la vie.

H existe donc un principe général de vie incarné dans la matière, dont les troubles peuvent agir sur elle, comme celle-ci, par ses altérations nombreuses, peut agir sur le promoteur des actes organiques. Partout présent, agissant de partout sur Fensemble par action réflexe ou par sympathie^ ce principe varie dans les différents tissus et dans les différents organes comme rimpressibilité locale^ c'est-à-dire comme

la sensibilité inconsciente. A cet égard chaque organe et chaque lissu ont une vie propre, différente de la vie générale, une petite vie individuelle accrue et dominée par le tout, mais quelquefois separable, se montrant par de faibles manifestations. Ce que Ton appelle Vidiosyncrasie n'est qu'une exagération ou un trouble partiel de la vitalité souvent indépendant de la texture des organes. 11 y a des activités fonctionnelles locales et partielles; la sueur delà tête, des pieds, etc.; certains organes ont, suivant les climats, une vitalité prédominante : ici le foie et les testicules, et dans'les pays froids, le poumon. On excite la vie partielle d'un tissu par Yentraînement, et les éleveurs font des muscles ou de la laine à leur volonté. Suivant les âges, tel ou tel organe a plus de vitalité; chaque tissa et chaque organe restant plus ou moins aux agents physiques chez les différents individus, ce qui constitue la prédiêposition. Enfin chaque organe se répare suivant des lois qui lui sont propres pour conserver, à travei*s la rénovation continuelle de sa substance, la /orme qui lui est propre. Chaque partie de l'intestin nç prend au suc nourricier que ce qui convient à la forme de son tissu, et il en est de même des glandes ou des-os du squelette, qui dans le pied ou dans la main maintiennent leurs formes différentes, en vertu de leur activité individuelle. Il y a donc dans les êtres vivants et dans le corps humain, dont nous

parlons en oe moment une forée vitale dominant toute la fédération organique, et des forces partielles inhérentes aux parties, nécessaires à leurs fonctions spéciales et réagissant sympatkiquement sur Ten* semble pour le fortifier ou pour Taffaiblir. C'est ee que Tiedemann appelle des forces organiques, remplaçant ainsi le nom moins heureux de pwpriétés organiques qui leur avait été donné par Bichat. Ce que nous venons de dire des différences de la vie, étudiée dans chaque partie des êtres vivants, n'ai* tère en rien Tunité de la cause première des mani-t festations vitales et justifie celte assertion : que la force vitale, en dirigeant Fememble organique, trouve dans les organes qu'elle se crée une puissance d'ae^ tion inhérente à leur texture qu*elle modifie et par laquelle elle est modifiée. Ainsi, la vie, douée de motilité et de sensibilité inconsciente, crée des ap^ pareils de sensibilité consciente et de mouvement volontaire (système nerveux et musculaire) qu'elle influence puissamment, mais dont, à son tour, elle ressent toute la force d'activité. C'est là ee qu'il faut bien savoir, afin de oonnaitre complètement les attributs de la force vitale, afin de ne pas lui don* ner plus d'importance qu'il ne convient, afin de la connaître dans les limites de son action réelle, afin de ne pas s'imaginer qu'elle fait tout de rien, et qu'elle dirige l'organisation vivante sans l'auxiliaire d'aucune autre puissance d'action. Au contraire, il

y a dans cette étude la preuve que, si la foroe vitale, essentielleinent temporaire, est distincte de toute» les autres forces par ses attributs spéciaux, elle na fait rien et ne crée rien sans le secours des forces physiques et chimiques ordinaires, que, par consé^ q4ieBt, c'est une foroe mixte, utilisant pour un but oommua Içs propriétés de la matière dont elle ne saurait we passer, bien qu'elle l'abandonne aussitôt qu'elle n'est plus nécessaire à la réparation de la sul> 8tan6e des êtres. Qui pourrait douter d'ailleurs de, eelte dissémination de la force vitale et de la dis* semblance dans les tissus et dans les organes quand 6n opère h volonté la segmentation de la vi€\ et quand on voit certaines parties végétales ou animales se* parées de l'ensemble offrir de réelles tpanifestationsr vitales pendant un temps plu^ou moins prolpngé ? C'est un dos moyens naturels de la multiplication des espèces qtie la i^eproduction fissipare observée dans les conferves (Trevi rangs), dans les bacillaires,, dans les paromécies, dans les cyclidies et dans le^ autres infusoires (Saussure), dans les polypes à braé, dans les vorticelles, dans les coraux, dans un certain nombre de plantes, etc., faits connus de tous les naturalistes. Tiedemannquiles indique n'hésite pas à en faire un résultat de V exaltation de V activité plastique y une de ces petites forces de détail qu'autrefois on appelait arckées^ et dont la physiologie moderne dote la matière vivante.

33) LA VIE ET SES ATTRlftUTS.

La segmentation de la vie est aussi an moyen artificiel de reproduction cliez certains êtres inférieurs, et particulièrement chez les hydres d'eau douce. Trembley a montré qu*on pouvait aussi multiplier à volonté ce polype. G^est enfin le moyen général pratique consacré par une longue . expérience d'iiortioulture à l'aide duquel on reproduit les plantes grasses et certains arbres. La bouture, la marcotte, et la greffe végétales ne sont pas autre chose qu'une segmentation de la vie suivie de la reproduction d'autant d'êtres vivants qu*il y a eu de fragments enlevés à l'être qu'on veut reproduire.

Pour n'être pas toujours aussi beaux ni aussi satisfaisants, les résultats incx>mplets de la segmentation de la vie n'en sont pas moins importants à connaître ni à étudier, si on veut établir la réalité de certaines manifestations vitales constatées sur des parties séparées d'un corps vivant. Des branches d'arbre séparées de leur tige laissent épanouir leurs bourgeons de feuilles et leurs boutons de fleur, en absorbant de l'oxygène de l'air et en lui restituant de l'acide carbonique; de gros peupliers coupés et cou* chés sur le sol donnent, chaque année, au printemps de petites pousses de feuilles sur divers points de leur écorce.

Des fragments de muscle récemment séparés du corps restent contractiles pendant quelque temps et cessent de l'être avant la rigidité ou la putréfaction.

DE LA FORCE VllALE. 3i3

C*est ce que Ualler a considéré comme une propriété spéciale des muscles improprement désignée sous le nom d'irritabilité. Des fragments de périoste soulevés de l'os, portés au sein d'un tissu musculaire, y reforment quelques éléments do tissu osseux (Ollier, Flourens). La queue du têtard séparée de Tanimal produit des éléments organiques nouveaux (Vulpian). Les cheveux et les ongles poussent quelquefois après la mort. Des parties peu considérables s^arées de Tanimal, le bout du nez ou des doigt$ par exemple, vivent assez pendant leur séparation pour que, si on les rapporte assez rapidement sur la partie d'où elles ont été enlevées, elles puissent adhérer et continuer leur vie fédérative. Sur ce phénomènes reposent toutes les tentatives d*autoplastie, de greffe animale et de reproduction osseuse souspériostée^ uccomplte par le génie chirurgical des Brahmes ou de Branca, de Tagliacozzo , de Garengeot, de Carpue^ de Grœfe, de Delpech, de Flourens, deBlandin.de Larghi (dcYerceil), d'Ollier, etc.

Où finil la science apparaît la foi.

Dans celte anaivse des attributs de la vie, de ses phénomènes physiques, des actes moraux et intel- 4ccluels qu'elle présente, je me suis appliqué à dér •montrer par des aperçus nouveaux, et en |)cnétrant

jusqu'au fond même du suj^, que la vie est une force extraorganique qui crée les organes doués de propriétés inhérentes à leur structure. Je ne me suis avancé qu'en suivant les voies de la science la plus scrupuleuse, en éclairant la route par un grand nombre d'observations susceptibles de soutenir la critique, de tàçon à élever le débat sans robscnrcir, et sans lui rien soustraire de ce qu'il doit conserver de substantiel. Sur un sujet encore très obscur, il était nécessaire de procéder avec prudence en ne se servant que d'expériences précises pouvant servir de prémisses à des condusions rigoureuses. Ce n'est qu'en abandonnant le domaine de l'observation pour celui de la métaphysique à l'occasion de la force vitale, de sa nature, de son rôle et de ses liens avec Tàme, que j'ai dû recourir à la consci^ce et à la rai« soncomme moyens d'analyse. Toutcequise rapporte à la vie matérielle, à ses attributs A*impressibilité^ de mouvement par soi-même, ou de forme, à ses propriétés organiques et même au principe d'où émanent ces différents phénomènes, peut être éclairé par l'observation et relève de l'histoire naturelle, de la physiologie ou de la médecine. Les relations delà force vitale, au contraire, avec les phénomènes de la vie morale et intellectuelle, ses rapports avec l'âme, qui, pour les uns, en serait la cause, et pour d'autres, la conséquence, relèvent plus particulièrement des procédés d'observation iptérieurçdu t|iéo«

logien et du philosophe. Ici, l'analyse est plus diffi* eile et les moyens d'étude sont différents, inoii>s sûrs et plus sujets à l'erreur. Identité humaine, indépendance du moteur vis-à-vis de l'organisation, source de toute morale et de toute justice, tels sont les principes qu'entraîne l'admission de la force vitale et dont la raison fournit des preuves claires» .évidentes et incontestables. Au contraire, l'unité de œtt^ force dirigeant à la fois les opérations organiques et les actes moraux et intellectuels de l'homme, sa nature présumée, l'époque de son 4ipparition et de son union avec le corps ; ailleurs, son dualisme dont une partie veillerait à l'accomplissement des fonctions et l'autre dirigerait les opérations de conscience, sont des questions de mé- .'taphysiquepure qui ne relèvent en rien de nos expériences ou de nos analyses et sur lesquelles on ne peut invoquer que les lumières de la foi. En' les indiquant comme je Tai fait, avec de suffisantes réserves, sans avoir la prétention de résoudre autrement que par la raison ce qu*il convieiit d'appeler le mystère de la vie, j'ai voulu exprin^er sans ostentation les conséquences morales de mes recherches.. Qui voudrait aborder autrement ces questions ardues et difficiles, remplies d'incertitude, et voudrait les l'é* soudretrop hardiment, dans un sens ou dans l'autre, ne pourrait convaincre personne. Lorsque, après de sérieuses réflexions, il faut arriver h cou-

dure, coiilraîretnciit aux lois générales du moude visible, qu*il y a une force sans matière , qui est Dieu , auteur de toutes choses , et une substance formée d*un pur esprit qui est Yâme^ il convient de dire qu'on ne parle plus seulement le langage des sciences naturelles, mais encore celui de la métaphysique et delà théologie. En effet, là où linit le terrain de la science, commencent les domaines de la foi. Toutes les sciences ont leors vérités premières, que leur évidence rend indiscutables, et celles, mêmes qui, à l'exemple des mathématiques, prétendent à une extrême rigueur , sont obligées d'admettre certains principes qu'on ne cherche point à démontra, tant ils sont certains , et qui s'imposent à nos disciples, dès leurs premiers pas dans la carri^e. Ce sont les axiomes. Sans prétendre à une assimilation impossible, on peut dire que )a physiologie et la médecine n'échappent point à la loi générale. Elles peuvent donc admettre des vérités qu'une expérience grossière semble insuffisante à établir, mais que la raison impose à Tosprit. Dans ce nombre sont, d'une part, l'existence de l'àme, et, de Taulre, celle de la vie, distincte de l'organisation, avec ses trois attributs d'autocinésie , de promorphose et d*impresstbilité.

PRÉFACe. . . . i • . , , . VII

PREMIÈRE PAflTIE.

lie la vie en général.

I. — Les phénomènes de la vie doivent élre étudiés dans tous les êtres de la nature , . . . . , . i

il. — Tous les atomes de la matière douée de la vie ont en partage trois attributs spécifiques : l'impressibilité, la promorphose et l'autocinésie, e'eât-à>dire le mouvement par soi-même et la promorphose. 6

m. — Tout révèle lin plan raisonné dans l'accomplissement des actes de la vie pour le maintien des espèces. Métamorphoses et création. Mouvement et activité de la matière en dehors de ses eombînatsons ordinaires. 10

IV. — Tout ce qui vits'accrott, se multiplie et disparaît. 13