Annales du Musée Guimet, l. c

3. Vispered, 8, 1; Vendiddd, 5, 58; 7, 17 s. Comparez Annales du Musée Guimet, XXI, Lxxn1.

finira le monde (Nyäyt$, 4, 5); etilen est peut-être de même dans le Bundahis, 30, 27. Le monde idéal du mazdéisme n'implique pas seulement la suppression de l’enfer, 1l n'y a plus de différence entre le cielet la terre. « La terre va jusqu’à la sphère des étoiles, le Garôtmân s’étend de la place où il est jusqu’à la sphère des étoiles et tout devient Garôtmân »‘, Les hommes peuvent exister dans le ciel avec leur corps {(Bundahis, 30, 27). Et le Seigneur vient sur la terre où toutes ses créatures, qu’elles aient péché ou qu'elles aient été égarées, — sauf quelques exceplions peu nombreuses’, — deviennent bienheureuses. La félicité de tous les hommes, même des habitants de l'enfer, était déjà enseignée par l'Avesta primitif (Dinkart, VIIL 7 ss.; IX, 37).

3. — La littérature apocalyptique pehlvie; caractère historique des idées eschatologiques.

À l'époque postérieure à la rédaction de l'Avesta, datant probablement du règne de Säbhpübr I, 251-272 après J.-C., appartient sans doute en partie, comme nous l’avons déjà constaté, l'apparition dé châtiments particuliers à la fin du monde, en conformité avec le moralisme et la doctrine de la pénitence. Cette innovation répond à ce que nous avons trouvé au 2° chapitre concernant le sort de l’âme après la mort. Mais ce qui est incomparablement plus important dans l’eschatologie de la littérature pehlvie, ce n’est pas une œuvre de théologie systématique, mais un produit de l'histoire elle-même.

Pour la première fois dans la théologie mazdéenne, nous saisissons un souffle de l’histoire vivante. Sous d’autres rapports aussi, nous pouvons constater des changements malgré la stagnation de la théologie mazdéenne. Mais le développement de l’eschatologie après l’Avesla se rapporte avant tout à ce qui devait avoir lieu avant l'arrivée du premier des trois sauveurs finaux, Hüsétar, et lors de sa venue.

Chronologie apocalyptique, — 1° Le Bahman Yaët, dont

4. Annales du Musée Guimet, XXII, 640, note 138. 2, Voir plus haut, p. 105.

LES ESCHATOLOGIES 271

nous avons en pehlvi une rédaction de troisième main, « attendait seulement une courte domination du mal à la fin du millénaire de Zarathustra qui appartenait encore à l'avenir »'. Aussi pour le Sûtkar Nask de l’Avesta primitif, l'horizon ne s’étendait pas plus loin que les premiers Sassanides (Dénkart, IX, 8), l’âge d’or est l’époque de l'entretien de Zarathustra avec le Seigneur, l’âge d'argent, celui de la conversion du roi Vistäsp, l’âge d'acier, celui de la naissance d’Atürpât Mâraspend. Durant l’âge de fer s’étend la puissance des hérétiques et des infidèles; la religion est affaiblie, Atürpât paraît et fait triompher l’orthodoxie sous Sähpühr II, 309-379. Mais l'Avesta semble avoir déjà été terminé sous Sähpühr Ler, 241-272. Atürpât n’a donc guère été nommé dans le Sûtkar Nask lui-même, mais seulement dans la paraphrase pehlvie, d’après laquelle le compilateur du Dînkart a fait son travail. Le Sütkar Nask désignait plutôt par âge d’acier, celui de la puissance des mages”, sous le premier Sassanide, Artasir Pàpakân (211), 226-241, et de la réunion des livres de l’Avesta par son grand-prêtre Tansar. L'âge de fer correspondrait donc au triomphe du christianisme et du manichéisme”, au 1° siècle. La chronologie du monde de Bundahis, 34, devait aussi originairement avoir le même horizon. L'apparition de la religion de Zarathustra qui commence le millénaire actuel est placée par le Bundahis, 34, 8, 258 ans avant la chute des Achéménides (536-331)". La fin des mille ans appartient en core à un avenir éloigné.

2 Le premiertraducteur pehlvi du Bahman ŸYast a sans doute vécu à la fin du vr° siècle ou au commencement du vn°, après le règne de Xosrû Nosirvân (531-579). Il attend Hüsêtar dans