Epyæ zat fuéou:, deuxième mythe, vers

reux. La systématisalion théologique de la croyance populaire et les tendances morales du poète pessimiste sont ici manifestes ; mais, en effet, la différence de condition dans la mort n’a d'autre raison que l’époque où l’on a vécu. Chez les Patagons! existe la croyance en plusieurs séjours. Sous la terre, dans des grottes, demeurent les totems des diverses tribus, c’està-dire les diverses races d'animaux avec lesquelles elles sont apparentées et desquelles elles croient descendre. Les morts sont partagés entre les cavernes, chacun allant à son dieutotem, et ils y chassent et sont ivres éternellement. On rencontre la même idée chez des tribus totémiques dans l’Amérique du Nord et dans l'Amérique centrale.

g) Les parties d'un même homme partagées en plusieurs lieux.

Qu'il y ait plusieurs séjours des morts, cela n'implique pas nécessairement que les âmes humaines soient partagées entre ces divers endroits. Les différentes parties de l'esprit peuvent en même temps être situées en plusieurs séjours. Les Indiens de l’Orégon placent une âme dans chaque membre, les Caraïbes, dans chaque pouls qu'ils sentent”. Les Gonds dans les Indes pensent qu'une des âmes disparaît avec Le corps, une autre renaît dans la famille, une troisième plane au-dessus, la quatrième est introduite dans le ciel de Bura*. Dans un texte égyptien traduit par Budge dans l'introduction à sa traduction du Livre des Morts, p. cxxxvi, il est dit : « Ton âme est au ciel devant RG, ton ka a ce qui lui serait donné avec les dieux, ton s4hu a la puissance avec les Æhus et ton corps (£hat) est établi dans l’autre monde (fuat) ». Dans un formulaire habituel des tombes des XVIII et XIX° dynasties, donné par Maspero', le même bomme parle de son ka qui continue à vivre dans la tombe en compagnie du corps, et de son âme qui s’en est allée dans l’autre monde.

1. Falkner, Description of Patagonia, Herelord, 1774, p. 114.

2. A, Bastian, Die Verbleibsorte der abgeschiedenen Seele, p. 32. Sub, Pr DS.

4, Études, 1, 403,

Rydberg! pense que les anciens peuples du Nord distinguaient chez le trépassé un haugbii, « celui qui demeure dans le tumulus » et une partie de homme qui demeurait dans la Hel. Helge repose chaque nuit dans le tumulus au côté de sa fidèle Sigrün, qui, quoiqu’elle respire, presse sur son cœur le mari défunt, Mais chaque matin à cheval et armé, il retourne dans la Valholl?. / heimes haugom : « dans les tumulus près de la maison » habitent, d’après Härbarbrs les ancêtres décédés. Mais en même temps, ils sont chez Hel, ou dans la Valholl. Originairement, ces différentes expressions ne désignaient qu’une chose d’après l’éminent professeur d'Upsala, Adolf Noréen*, comme nous l'avons vu. Mais à l’époque à laquelle appartiennent ces documents, elles désignent des endroits bien distincts l’un de l’autre. La même diversité dans les expressions est usitée encore de notre temps. Il n’est pas nécessaire de chercher dans des temps si anciens. Les Caraïbes quise trouvaient encore, il y a quelques dizaines d'années, dans les Antilles et sur le continent avoisinant, attribuaient à l’homme trois âmes : l’une avait son siège dans le cœur et, lorsque l'individu mourait, allait au ciel; les deux autres devenaient de mauvais esprits. Les Indiens du Dakota donnent à « l’âme » de l’homme et à son «esprit » des destinées différentes après la mort.