Comparez Minôt-xrat, 27, 62; Dälistän, 90, etc

T. Pasôtanu dans le Kangdez, Gôpat$ah qui règne dans le Saukavaslän et l'arbre d'Irân-vej (Yast, 42, 17; Bundahis, 9, 5 s.) sont communs aux deux énumérations {des « Immortels ») du Dinkart et du Bundahis. Par- Sadgà Xvembya, d'après le Bundahis, A $avazd, d'après le Dinkart (Yast, 5, 72; 48, 112), règne sur la plaine de Pésyânsai.

Le Dinkart, IX, 46, compte en outre parmi les « immortels » Frädaxtô

taines particularités qu’ils possédaient aux yeux de la divinité, ils ont eu un sort différent, soit qu'ils aient été saisis d'engourdissement ou cachés sur laterre comme Sâma Korosäspa” et Pogotanu ou, selon une forme plus élevée de la religion, -emportés au ciel comme Kai Xosrü*.

Les légendes concernant le sort particulier des héros dans la mort sont nombreuses. Elles se rattachent pour une part à la vieille idée que les morts, surtout les héros, auxquels on adressait un culte particulier, vivaient dans les sources, dans les montagnes, dans les grottes, etc., d’autre part, à la représentation du ciel telle qu’elle a existé plus tard. De là, la séparation à faire dans ces légendes.

Frédéric Barberousse, Ogier le Danois, jusqu’au paysan Olaf à Vingäker, dont parle Johannes Thomæ Bureus, le professeur de Gustave-Adolphe*, dorment dans les montagnes

(Yaët, 48, 138), Bardzak (Yaët, 48, 101) et Kai Xosrû. Dans un autre endroit du Sûtkar Nask (Dinkart, IX, 23) on nomme encore en celte qualité Haoïst (Yaët, 43, 118) (un autre personnage que celui du Dâtistin, 90, 3), Tüs (Yaët, 5, 53) et Kat-Apiveh, le fils du frère du grand-père de Kai Xosrû, ce que nous appellerions son oncle à la mode de Bretagne (Yasf,43, 152: 49/71);

Ce Tüs et ce Gév ont disparu, d’après Säh-nämah, dans la neige, comme nous venons de le lire, après l'assomption de Kai Xosrû, etils sont morts. Mais le Bundahis les compte parmi « les princes immortels ». Le Bundahi$ ajoute encore dans le Xvaniras Asäm-i-Yamdähust (ce nom se trouve seulement dans un manuscrit du Bundahis, le TD), près du fleuve Nâivtâk (Yasf, 48, 120), Urvatatnara, Je fils de Zarathuëtra, dans le Vara de Yima et en dehors du Xvaniras Narsih et Ibairaz et ASavazd.

Le Dâtistân, 90 et le Bahman Yaët, 2, comptent encore parmi ceux qui paraîtront au renouvellement du monde Yôët-t-Frydno (Yust, 5, 81; 18, 120) qui avait résolu les trente-trois énigmes du sorcier Axt. Voir la légende dans Haug-West, The Book of Arda Virdf.

Sâäma Korosâspa a une condition parliculière. Mais en somme nous reconnaissons dans toutes ces légendes de héros, vivants dans certains endroits de Ja terre, l’ancien culte des héros dont les rapports avec les croyances en une vie future ont été si bien développés, en ce qui concerne la Grèce, par Erwin Rohde.

1. Comparez Bahrâm Amâvand Sâh-i Zendeh, qui, vivant, était caché dans le fond d’un puits. R. 4. R., XXXVIIL, p. 33, note 2.

2. Comparez le faux prophète Behaferid ben Mahféridun qui fut enlevé dans le ciel monté sur un cheval, R. H. R., XXXIX, 362,