J. Dahlmann, Wirvéna, p.68 s

DDC pen; 3. Dans Gôtt. gelehrte Anzeigen, 1897, p. 271 ss.

par l'analyse des vingt-quatre principes du monde phénoménal, et du vingt-cinquième qui y est opposé, le principe purement spirituel. Par cette connaissance, il a atteint la délivrance (moksa)‘, sans que le corps se soit éteint avec le moi, le faux âtman, l'âme phénoménale, le jiva. Mais seulement avec la mort, avec la perte de l'enveloppe extérieure, la. vie entière du jiva meurt et le vrai moi, l’Atman, se retrouve dans l'isolement de son être intime®.

Voilà pour la pensée religieuse avant le bouddhisme, pendant l’époque qui a produit le Mahâäbhärata.

Quant aux deux grandes écoles philosophiques contemporaines du bouddhisme et qui ont fini par en avoir raison, dans les Indes, le Vedänta et le Särnkhya, toutes deux issues du Särhkhya antérieur et brahmanique de l'épopée, d’après la démonstration séduisante du P. Dahlmann, le mot même de Nirväna y est évité, parce qu'il avait été usurpé par Gautama, le grand hérélique réformateur. Mais si le terme est rare, la conception d’une existence éternelle commencée dès cette vie s'y trouve partout exprimée, et elle est semblable à celle de l'épopée. Tous les deux, le Vedäntin, le disciple du Vedânta, etle Särnkhyin, celui du Sâärhkhya, ont la doctrine des upâdhrs, c'est-à-dire celle des organes ou bien des qualités « surajoutées », par lesquelles le véritable être — le Brahman pour le Vedäntin, le purusa pour le Sàärñhkhyin — devient l’être phé-

. noménal. Les upädhi’s, à leur tour, ont pour origine l’avidyà, l'ignorance *. L'idéal négatif el panthéiste est, pour les deux systèmes, la Brahmarüpatä, l'existence comme Brahman. Or, selon l’enseignement, commun à l’un et à l’autre, sur ce point on peut arriver à la délivrance (kaivalyam), de l'existence trou-

4. jñânân mokso jâyate, Mahdbhärata, XI, 348, 87, « de la connaissance vient la délivrance » (Dahlmann, /. c., 78). Déjà longtemps avant Gautama le but des âmes religieuses dans l’Inde était la délivrance, le salut, moksa ; longtemps avant lui on gagnait cette délivrance par la connaissance, jüânân moksah. GCelte pensée et même des paroles formelles en ce sens se trouvent dans les plus anciennes Upanisad’s, P, Deussen, Das System des Vedänta, p. 290.