VII- VIII
4h TABLE DES MATIÈRES
Pages.
6. — Origines des différentes formes de celle CPOYANCÉ LU PA RC AE . 93 a) le tombeau, l’intérieur de la terre 53, b) la métempsycose 57, c) les corps célestes, le pays du soleil 60.
Note sur la distinction à faire entre la philosophie animiste, impliquant l'idée de la survivance [ou de l’immortalité] de l’âme et le libre jeu de la mythologie 66-68.
7. — L'achèvement philosophique de la croyance en la continuation, la doctrine de l’immortalité de l'ame tree et de Ve 8 6 Re 68 Analyse du « Phédon » 70,
CHAPITRE II. — LA DOCTRINE DE LA RÉTRIBUTION, . + . » + 78-158 FR Danstlenardesne ed Cr CT TR 78-135 Introduction . . . … EP D 2 CNE AE Re 78 Deirine ALenoe de. D: $ 81 Fragment du Hâtôxt-Nask, p. 8, Vendtdâd 49, p. 88.
a) survivances des croyances à un sort commun pour tous 91 : les épreuves de toutes les âmes 91, l'aide à implorer 92, b) la séparation du pont Cinvat 92,.dans les Gâthas 93, dans l’Avesta postérieur 94, dans la littérature pehlvie, le jugement 95,c) le ciel 97, conceptions naturistes du ciel 97, conception religieuse du ciel :
garôdomâna 98, vahista 99, l'aliment céleste 100, la communion avec les divinités dans le ciel d’après l’Avesta 101, d’après la littérature pehlvie 103, d) l'enfer 103, dans l’Avesta 103, dans la littérature pehlvie 105, e)les normes de la rétribution 108, dans les Gâthas 109, dans l’Avesta postérieur 113, l’unité des normes de la rétribution 114, le contraste des normes de la rétribution avec l’idée de la continuation 116.
2. — Le développement de la doctrine mazdéenne de Ja réttibution,, 5 PR PENSE 118 a) la rigueur du dualisme moral dans les Gâthas, mitigée par la pénitence 118, b) la proportion exacte entre le péché et la punition d’après le moralisme 122, c) ses effets 125 : 1° au ciel et à l’enfer de l’Avesta vient s'ajouter le hamistakân 125; 2° le ciel et l'enfer partagés en plusieurs degrés de béatitude et de peine 128 ; æ le sort
TABLE DES MATIÈRES
commun conservé encore pour toutes les âmes entre la mort et le pont Cinvat est transformé en récompenses ou en punitions 430.
IL. Étude comparative 1. — L'apparition de l'idée de la rétribution .
Chez les non civilisés 136, chez les Mongols 141, chez les Sémites 142, chez les Égyptiens 143, chez les Indo-Germains 146 : dans l’Iran 146, dans l’Inde 146, en Grèce 147, à Rome 148, les Germains 149.
Rapports historiques de l’idée de la rétribution future dans le judaïsme avec le mazdéisme et l’hellénisme 149-154.
2. — Les origines de l’idée de la rétribution future. Joe ES IUPMIOS. D 2 TT à à 4 0 ne 4. — Valeur religieuse et morale de la doctrine de la
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I, Le Vara de Yima et l'hiver de Mahrkü$a . . . , . .
Vendidäd,2,p. 170,
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3, — L'hiver de Mahrkû$a, . +... . .
4. — Les prétendus rapports historiques de hier de Mahrküsa avec le déluge sémitique. . . . .
5. — Le déluge du Bundahis 7 et le déluge chaldéen. — L'hiver de Mahrkûsa et le Fimbolvetr de l'Edda II. Étude comparative avec les autres mythes d’une destruction-du monde et de son renouvellement.
4. — Les mythes d'une dévastation de la terre et de son repeuplement dans le passé. . , . . .
a) les déluges 192, b) dévastation de la terre par le feu, etc. 194; parfois ces mythes revêtent l'idée d'une vengeance ou d’un châtiment 197, mais non pas toujours 200.
2. — Les mythes analogues sur l'avenir du monde. a) Amérique 201, b) croyance populaire (bouddhiste) en Asie, en Australie 203, c) l’'embrasement futur du monde est caractéristique chez les Indo- Germains 204, d) la fin du monde d’après la littérature norroise 204, Volospà, 44-47, 49-53, 56- 66, p. 207, essai de reconstruction des grands traits des mythes originaires norrois 211.
CD
