Bundahi

2, Pehlvi Vendidäd, II, 6; Annales du Musée Guimet, XXIV, 36, 3. Aogemaidé, 95,

avec Darmesteter, nous faut-il compter cent ans pour la construction de l’enceinte, en sorte que Yima aurait abandonné son heureux royaume pour le lieu souterrain après l'avoir gouverné pendant mille ans.

Sans doute le mythe de l’âge d’or de Yima-Yama appartlenait déjà à l’époque indo-tranienne. Le Yama indien éprouve la même inquiétude au sujet de la multiplication des hommes. D’après Sûtrakritânga, un jainasûtra*, le monde a été créé par Svayambhä que les commentaires déclarent être Visau. Mära, « la mort », le démon de l'instabilité et de la concupiscence, donna naissance à Mäyd, en sorte que le monde ne fut pas éternel. Il est dit que Svayambht, dans sa crainte que la terre ne füt trop peuplée, avait appelé Yama, nommé aussi Müra, qui, avec l’aide de Mdyä, fait mourir les êtres créés. Yama était déjà, dans les hymnes védiques, le premier des morts, le premier qui eûttrouvé le chemin conduisant à l’autre monde. La solution du problème de l'excès de population est différente selon le caractère différent des Iraniens et des Hindous. Dans les Indes, la solution du problème consiste en ce que Yama montre le chemin de la mort, dans l'Iran en ce que Yima élargit la terre.

Dans notre fargard, il y a une sorte de souvenir de la qualité de Yima comme premier homme, avant que Gaya Marotan ne fût clairement désigné comme tel. Ici Yima et Zarathustra sont mis ensemble, à peu près comme un texte de l’Avesta postérieur (Yast, 13, 87) associe Gaya Marotan et Zarathustra dans l’invocation des saints. En sa qualité de premier homme, Yama devint dans les Indes le premier mort et le souverain de l'heureux pays des morts. Dans l'Iran la place du premier homme fut prise par Gaya Marotan, l’on pourrait même dire, par le bœuf primordial, dont l’image orne encore le drapeau de la Perse. Du moins l’âme du bœuf primordial, Gousurvan, occupe une place dans l’heureux pays des