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buée par saint Augustin (51), dont l'esthétique est trèssupérieure à celle de Tingénieux défenseur de la métempsycose. Platon et saint Augustin ont compris tous deux que l'idéal est le but de Tart: [Platon a cru y reconnaître la réminiscence d'une existence perdue; saint Augustin (52), mieux inspiré par le christianisme, y a vu le pressentiment sublime de l'existence à venir. Cette vérité générale se montre avec une évidence irrésistible dans les chefs-d'œuvre de peinture que nous avons cités, et où l'idéal de la beauté du corps humain, voile transparent de la beauté de l'âme, se soustrait aux conditions de la vie mortelle, et apparaît comme une image anticipée de la vie future (53).

Il est permis de supposer, avec saint Grégoire' de Nysse (54), qu'il y a dans le principe vital de chaque corps humain la tendance à réaliser un certain type individuel de beayté, dont le développement est plus ou moins empêché par diverses conditions physiologiques ou morales, tristes conséquences du péché originel et des fautes des hommes ; mais que les corps ressuscites pour la béatitude seront soustraits à ces conditions funestes, et que chacun d'eux réalisera entièrement son type individuel et la perfection à laquelle il était primitivement destiné (55).

Suivant une quatrième objection, présenté^ au nom de la philosophie spiritualiste (56), le dogme de la résurrection ne serait qu'un appendice embarrassant et inutile de la pure doctrine de l'immortalité de l'âme. Pour qui ce

(51) De Civ. Dei, xxii, 17 et 19, et S«rm. 213, c. 3-9, t. 5, p. 1012-1016 (Bened.). Comp. s. Grégoire de Nysse, Disc, sur les morts, t. 3, p. 641 D-642 B (Paris, 1638, in-foL), et S. Thomas, Summ. philos., iv, 83-86 et 88.

(52) De Jfuwca, vi, 11-15, n«« 29-49, 1. 1, p. 527-535, et Epist. 138 (al, 5) ad Marcellinum, c. 1, n» 5, t. 2, p. 412 C (Bened.).

(53) Comp. M. Caro, Études morales sur le temps présent^ le Sensualisme dans la littérature contemporaine ^ p. 185-187 (Paris, 1855, in-12).

(54) De la Formation de l'homme, ch. 27, t. 1, p. 116-119; De VAme et de la Résurr., t. 3, p. 252 B-254 A. Comp. ibidem, p. 198-199 C, 213 8-216 A, 230 C D, 241 A-242 A, 257 B, 258 ABC, etc.

(55) ïertullien (De Resurr. carnis, c. 57) dit que la résurrection réparera nos corps, en faisant disparaître en eux toutes les traces du travail de la mort, qui avait commencé à agir sur eux dès l'instant de la conception, et qui a continué pendant tout le cours de la vie.

(56) Voy., dans la Bible de M. Cahen, t. 9, p. 43, une note sur la Préf. du Commentaire d'Abrabanel surlsaïe, et M. Renan, Averroëset Vaverroïsme, p. 122-124.

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âogme «erait-il ^nbarras^ntl Ce n'est pas pour te philosophe, q«i^ tant qu'il reste dans ie domaine exclusif tfe h philosophie^ n*est obligé ni âe l'attaquer ni de le défendre. Ce n'est pas noir plus pour le théologien, qtii établit ce dogme sur l'autorité et non sur ie luisonnement, et qtii, âans prétendre l'expliquer, peut montrer, comme on vient de le voir, que la philosophie n'a pas ie droit de le décterer impossible. La philosophie n'a pas davantage le droit de déclarer œ dogme inutile. En eflfet, en cette vie, Vvmm du coi^ et de l'âme a bien son utilité. Quel philosophe prétendra eoniMltre assez les mystères de l'autre vie, po^r être sûr que eette mœie union, renouvelée sous une forme plus parfaite, ne pourra, présenter aucun avantage dans notre condition future t D'un autre coté, qui oserait prétendre que l'attente de cette union nouv^le de rame €t du cùrps ne peut être d'aucune utilité à l'homme en cette vieî Montrons, en peu de mots, combien ces deux asser* tîons seraient téméraires et fausses.

Je dis d'abord que la résurrecticwi des oorps ne sera pas un miracle inutile. Sans doute, ia dignité de l'homnaeest surtout dans son âme, capable de connaître, d'aimer et de servir Dieu : dans la personne humaine, le corps "«l'est qu'un accessoire; tout philosophe spiritûaliste doit reconnaître que Dieu a pu créer de purs esprits, et, en eSkt, la foi nous enseigne qu'il a créé des anges. Mais, dans la sagesse divine, l'unité des vues n'exclut pas là variété des moyens : le Créateur des anges est aussi le Créateur du monde visible; il est aussi le Créateur de la double nature de l'homme, dans laquelle la matière, spiritualisée poar ainsi dire, est destinée à pa^rtîciper, pendant la vie immortelle, à la béatitude de l'âme et à l'adoration de Dieu, apr^ ^voir été, pendant la vie mortelle, l'instrument de la .vertu et de la piété. Sans le péché originel, la transition de l'épreuve temporaire à la récompense sans fin se serait faite par une transformation glorieuse de l'organisme vivant. La mort est le payement du péché (57). La rédemption,

(57) Voy. s. Paul, Ho»»., vi, 53, et v, J2. Corap. G%nhe, ii, 17.

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opérée par la mort du Dieu fait homnie, a laissé subsister la nécessité de la mort ; tnaiselle a assuré la promesse de Isi résurrection bieliheureuse. Les anges, esprits purs. Confirmés dans la béatitude^ sont très-supérieurs aux hommes qui subissent leur épreuve. Mais tous les anges, par cela seul qu'ils sont de purs esprits, seront-ils nécessairertierit supérieurs à tous les saints dans la vie future? L*Églîse admet au moins une exception, en faveur de la mère de l'Hômme-Dieu, Vierge immaculée, qu'elle nomme la -Béme des anges. D'ailleurs, THomme-Dieu lui-même, avec son corps ressui^itéj n'est-il pas à la fois notre frère coimne homme, et l'égal du Père éternel dans l'unité consubstantielle des trois personnes divines? N'est-ce pas THommé- Dieu qui, sur la croix, « voyant sa mère, et debout auprès d'elle le disciple qu'il aimait,aditàsamère: Femme, voilàtori fils; et qui, après, a dit à sort disciple : Voilà ta mère (58) »»? N'est-ce pas THomme-Dieu qui, après sa résurrection, à dit (59) à Marie-Madeleine : « Va trouver mes frères, et leur dis que je monte vers mon Père et vers notre Père, vers mon Dieu et vers votre Dieu »? Le chrétien doit donc recmnaître sa dignité (60), et comprendre que l'union de son $me avec un corps conforme au corps glorieux dé Jésus-Christ (61) ne constituera pas pour elle une condition inférieure à celle de la vie séparée. La supériorité des anges ne consiste pas à n'avoir pas de corps ; elle consiste dans la puissance que Dieu leur a donnée pour le servir^ dans l'intelligence qu'il leur a donnée poui* le connaître, dafts leur amour* pour Dieu, dans la béatitude de leur union avec Dieu. Les corps glorieux serviront aux saints à connaître Dieu dons ses œuvres visibleâ, à l'aimer, à l'a* dorer : ainsi, par la résurrection des corps, lésâmes satinteS auront été rapprochées et non éloignées de la condition des anges.

(ô8) S. Jean, Év., xix, 20-27.

(59) S. Jean, Ev.^ xx, 17.

(60) Agnosce, o christiane, dignitatem tuam (S, Léon, pape, Serm.X}i, de Na~ tivitate Domini)^ p. 43-44 (Rome, 17ô3, in-fol.).

(01) Voy. S. Paul, Philipp., m, 2J.