Peut-ox, comme objectif idéal

d'apostolat, se proposer « LE RÈGNE

SOCIAL DU Sacré-Cœur »?

Pourquoi pas? puisque Xotre-Seigneur donne aux apôtres les nations à évangéliser et en tant que nations; puisqu'au XVII* siècle, Il a nommément invité la France à se mettre sous la protection de son Sacré-Cœur.

37. ^- Vous NE ME DITES RIEN SUR LE CŒUR PHYSIQUE DE NOTRE-SeIGNEUR, CE CŒUR DE CHAIR QUE NOTRE-SeI- GNEUR A MONTRÉ DANS SA POITRINE

entr'ouverte lors de ses manifestations A Paray-le-Monial?

Ce n'est pas que je l'oublie. Ce cœur de chair, en effet, outre qu'il est en lui-même adorable comme le corps de Notre-Seigneur à cause de la Personne divine à laquelle il appartient, mérite une attention toute spéciale à raison de ce qu'il représente, il est le symbole le plus naturel, le plus expressif de l'amour que nous porte Notre-Seigneur.

Mais je suis d'avis que, dans l'exposé de la dévotion au Sacré Cœur de Jésus, le cœur physique ne doit figurer qu'au second plan, comme l'objet secondaire de cette dévotion ; l'objet principal, c'est le cœur spirituel, la volonté infiniment aimante de Notre-Seigneur et l'amour que nous porte Notre-Seigneur.

Trop souvent, dans le langage, on passe de l'un à l'autre, comme s'il était indifférent de prendre l'un pour l'autre. C'est matérialiser la dévotion au Sacré-Cœur que d'adresser au cœur de chair les hommages, les louanges, qui ne sont dus qu'au cœur spirituel ; c'est la rendre inintelli-

gible que de proposer le cœur de chair, comme la source de toutes les grâces, comme la cause méritoire de notre salut ou de notre sainteté, car il est incapable de tout sentiment libre, et c'est lui attribuer ce qui -ne doit et ne peut être attribué qu'au cœur spirituel, c'est-à-dire à la volonté libre, infiniment aimante de Xotre- Seigneur.

C'est donc du cœur spirituel qu'il faut surtout parler et s'appliquer à bien faire comprendre le rôle prépondérant dans l'œuvre de la Rédemption.