V. 277. ... àôoyo-ai \ié\oç

7rp£(T6uTixôv Ti, t6v Tpôitov |ii(xou[ievai TÔv Twv aYpoixwv.

(3) Le peuple athénien comptait sans doute beaucoup d'illettrés. Pour expliquer comment au quatrième siècle le secrétaire du Conseil restait toute l'année en charge, alors qu'au cinquième il changeait à chaque prytanie, M. Foucart a pu supposer qu'il n'y avait que peu de citoyens capables de remplir cette fonction. Elle exigeait, en effet, avec l'intelligence des affaires et le sang-froid, une grande habitude, une grande célérité dans l'art d'écrire (Foucart, Cours d'épigraphie grecque, professé au Collège de France, 1875-1876, 2« leçon).

188 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

au Pirée, à huit kilomètres d'Athènes, qu'ils établirent leur grand port.

Le Pirée formait un dème, et comme tel il avait sa personnalité civile, son assemblée, la libre disposition de ses revenus, tous les droits en un mot que les Athéniens reconnaissaient aux associations. Ainsi nous possédons plusieurs décrets votés par les habitants du Pirée, l'un en l'honneur d'un citoyen du dème de Chollides (1), l'autre en l'honneur d'un Piréen et de quatre personnages qui avaient pris à ferme le théâtre du Pirée : de ces quatre personnages, deux seulement sont inscrits sur le registre civique du Pirée, les deux autres appartiennent aux dèmes de Lamptra et de Pélékès (2).

Comme à Athènes, on trouvait donc au Pirée des Athéniens de tous les dèmes. Aux exemples que nous venons de citer, nous joindrons celui de Pasion, le banquier célèbre : il était inscrit sur le registre d'Acharnés, et c'est au Pirée qu'il passa toute sa vie (3). C'est que, comme Athènes, le Pirée est une grande ville. Le commerce y attire une foule considérable : ce sont, dans le plus beau quartier, au cœur de l'Emporion, aux alentours de l'agora d'Hippodamos, les richards comme Timothéos, fils de Konon , et Rallias, ûls d'Hipponikos, les banquiers comme Phorraion (4); ce sont ensuite les ouvriers des fabriques et les matelots , toute cette population active et bruyante qui vit au jour le jour , en quête de jouissances immédiates et faciles ; c'est la tourbe des sycophantes , des courtisanes et des chanteuses (tout un quartier est réservé aux courtisanes : on l'appelle ai Ilopvai ) (5) ; ce sont enfin les étrangers, des Thraces , des habitants de Kitium, de Phasélis, des Égyptiens. Et tout ce monde bariolé s'agite," se mêle et se confond dans l'agora , au marché où sont exposées les productions de tous les pays (SeTyiAot), sous le Long Portique , sous le Portique des Quatre-Cents (6).

Que deviennent , au milieu de cette population si considérable

(1) c. /. A., II, 589.

(2) c. 7. A.. II, 573.

(3) Démosthène, C. Stéphanos, I, 1115, 46.

(4) Démosth., C. Timothéos, 1190, 22.

(5) Aristophane, La Paix, 165.

(6) L'histoire du Pirée n'est pas encore écrite. J'ai suivi, en 1875-1876, le cours professé par M, 0. Rayet à l'École des Hautes Études {Géographie archéologique de l'Attigue), et l'une de ses leçons a été consacrée au Pirée. Si j'ai bien compris le caractère particulier de ce dème intéressant , c'est à ce cours que je le devrai.

et si mêlée , les démotes du Pirée? Quelle influence exercent sur leur caractère et leurs mœurs ce mouvement auquel ils assistent et prennent part , cette agitation de tous les jours à laquelle ils ne peuvent rester étrangers? « Les gens de mer, dit Aristole, ont le caractère démocratique (1), » et ailleurs, « les gens du Pirée sont plus avancés que les habitants d'Athènes « (2). Ils n'avaient pas non plus, dans toute leur pureté, ces qualités si délicates des Athéniens de la ville. Ils étaient plus grossiers , vivant au milieu des matelots, de ce qu'Aristote appelle ô vauxt/co; o/Xoç (3) , au milieu des étrangers contre lesquels ils défendaient mal et leur langue et leur religion. Pour la langue, ils en arrivent à ne plus respecter l'orthographe de leur propre nom : les Attiques disaient Iletpaeuç, ils disent ordinairement Iletpaieuç (4). Pour leur religion, ils s'en montrent peu jaloux et accueillent avec empressement tous les cultes étrangers venus de l'Orient. Les Thraces installent à Munychie leur déesse Bendis; ils lui élèvent un temple , ils fondent en son honneur la fête des Bendideia qui devient une des fêtes de la cité. Bendis est comptée au nombre des '.(. autres dieux » (5). En 333, les habitants de Kitium obtiennent l'autorisation d'élever un temple à Aphrodite Syrienne ; déjà les Égyptiens ont leur temple d'Isis (6). Les orgéons de la Mère des dieux forment une association considérable dans laquelle s'enrôlent en foule étrangers, métèques, esclaves, matelots : a cette tourbe mal famée fournissait facilement des adeptes ou des dupes (7). » D'autres cultes enfin, d'autres thiases, comme celui des Sotériastes , viennent se grouper autour de celui-là (8). Les Athéniens , si rigoureusement attachés aux traditions religieuses, se relâchaient de leur sévérité et se montraient plus faciles pour le Pirée : ne

(l) Politique, éd. Barthélémy Saint-Hilaire, Vil, 4, 3. (9) Polit., VIII, 2, 12.

(3) Ibid., VIII, 3, 5. 'Ox).o; est généralement pris par Aristote dans un senâ défavorable. Cf. VIII, 5. 5.

(4) On trouve les' deux orthographes dans l'inscription plusieurs fois citée (C. I. A., II, 573) qui est relative au théâtre. Jlïipasa; , 1. 3-4, 1. 5; Ileipaéwv, 1. G; Ileipaeûcît, 1. 14; ITs'.paÉa , 1. 21. Ilsipatsû; , 1. 13 ; Ileipaiéa , 1. 22. Dans le n" 589, TleipatE'j; est la seule forme employée. L'inscription est certainement postérieure et date peut-être du commencement du troisième siècle.

(5) C. I. A., 1 , 210, fragm. k, 1. 4. La fête des Bendideia est inaugurée entre 430 et 399.

(6) Foucart, Associations religieuses, Inscript., 1.

(7) Id., ibid., p. 170, au commencement. Cf. p. 85.

(8) Id., ibid., p. 102.

190 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

fallait-il pas attirer les étrangers pour développer le commerce (1)? Tous ces cultes, avec leurs pratiques bizarres, ont eu sur l'esprit et le caractère des Piréeus une influence incontestable. Le Pirée, où toutes ces religions s'établirent et s'arrêtèrent, en garantit Athènes: une faible distance séparait les deux villes, et la route de l'une à l'autre était constamment encombrée d'allants et de venants. L'éloignemeut du port a suffi néanmoins à préserver Athènes , et la situation des deux cités explique le caractère différent de leurs habitants.

Les relations qui unissaient Athènes au Pirée n'étaient pas de simples relations de voisinage. En même temps qu'il formait un dème , organisé comme les autres , mais ayant , nous l'avons vu , son caractère propre , le Pirée faisait partie de la ville : le peuple y tenait des assemblées, au théâtre (2); le peuple y célébrait des l'êtes nationales (3). L'État y agissait en maître, dédoublant certains collèges de magistrats dont les uns siégeaient à la ville, les autres au Pirée. Cinq des dix asty nomes sont chargés de la police du Pirée : ils doivent , entre autres occupations , surveiller les chanteuses et les joueuses de flûte (4). Le port de commerce l'Emporion, forme une véritable ville dans l'enceinte du Pirée; il as33 mi gistrats , et c'est dans la ville qu'ils sont tirés au sort. Ce sont d'abord les épimélètes de l'Emporion, chargés de surveiller le commerce et de percevoir les droits de douane , ce sont les ff'.To-^uXaxe; , les agorauomes et les métronomes : cinq résident au Pirée , cinq dans la ville ; ce sont enfin les juges maritimes (va'jTooi'xat) (5). A côté du port de commerce est le port militaire (to vscoptov) (6), avecsa skeuolhèque (7), ses cales couvertes, son quai : c'est l'État qui veille à l'entretien de ses arsenaux et de ses

(1) Xénophon, Sur les revenus de l'Atiique, III, 5 et 13.

(-2) Lysias, C. Agoratos (XIII), 55. Cf. Alb. Dumont , Essai sur Véphébie attique (II, Textes ephébmes, IX, 1. 35 et 36, p. 176; X, I. 22, p. 182).

(3) Voy. Foucart, Cours professé au Collège de France, 1875-1876 (cours du mardi).

Le dème a conscience en quelque sorte de ce double rôle ; même quand il agit comme dème, il cite le peuple athénien. Voy. les considérants du décret suivant rendu par le dème du Pirée (C. 1. A., II, 589, 1. l et suiv... : èuv.ori Ka>,),i3âaa:.. àvr,p àya^ô; £TTt[Ji7Vîp( xe tôv ofiiLov tôv 'A6r|Vatci>v xaî xôv Sfjjxov t6[a Ilaipatscov).

(4) Harpocration. au mot 'A(7tuvÔ[aoi.

(5) yoy. Harpocration aux mots 'Etti jJL = >.rjta i èp-Tropiou, etc.

(6) Aristophane, Acharnicns, 552.

(7) Yoy. plus haut la note sur la skeuothèque de Philon, p. 39, note 1. De nouveaux calculs ont amené M. Foucart à penser que la skeuothèque avait été

flottes. Les épimélètes du Néorion sont préposés à la direction du port militaire (1).

Tel était le dèine du Pirée , le plus original de tous pour ainsi dire. Le dème disparaît en quelque sorte dans la ville, ville commerçante, marché de toute la Grèce et cité ouvrière; la ville ellemême est considérée comme une partie d'Athènes , comme un quartier de cette capitale dont elle est pourtant si différente.

Non loin du Pirée , sur la côte de l'Attique , s'élevait une autre ville qui formait également un dème, la ville d'Eleusis, et qui appartenait à la même tribu, la tribu Hippolhoontide. L'une et l'autre avaient leur caractère particulier et leur originalité propre : il est impossible d'imaginer un contraste plus complet. Au Pirée , ville nouvelle , peu soucieuse de ses traditions , ouverte à tous les cultes , rendez-vous de tous les étrangers , place de trafic et de commerce où les banquiers sont les maîtres, faubourg actif et bruyant où les matelots, les courtisanes et les danseuses donnent le ton, s'oppose Eleusis, ville ancienne entre toutes, fière de son passé , jalouse des traditions dont elle a la garde exclusive, groupée tout entière autour du temple fameux qui la rend célèbre, maîtresse des initiations , ordonnatrice des mystères , volontairement respectueuse des familles sacerdotales qui sont à sa tête, ville sainte en un mot. N'appelait-on pas Voie Sacrée la voie qui menait d'Athènes à Eleusis? La route d'Athènes au Pirée s'appelle simplement -^ àijia^iToç , « la voie carrossable ! »

Le dème, ou plutôt la ville d'Eleusis (car on dit ordinairement •^ TtoXtç) (2), était dans une situation exceptionnelle qui a été plus d'une fois signalée (3). Anciennement, elle n'était pas comprise dans l'Attique et lutta même contre les Athéniens. Forcée de se soumettre, après la victoire d'Érechthée, elle avait fait ses condition et n'avait accepté de se rendre qu'en se réservant le droit d'initiation. Ce traité fut toujours respecté : les familles des Euraolpides et des Kéryces demeurèrent en possession de tout ce qui touchait au culte des Deux Déesses et peut-être à l'adminis-

termiaée du vivant de Lycurgue, en 329. Voy. p. 555 de l'article cité, Bull, de corr. hellén., VI.

(1) G. Gilbert, Randbuch, I, p. 248.

(2) Par exemple, Pausanias, I, xxxvni, 7 : 'EXeucrtva 8è iîptoa, à<p' ou tr)-/ 7:0) iv ôvo(i.àÇou(7tv. Cf. Strabon , 395, 12 : Eîx' 'E).eu(7iç uôXi; .... èv ôà toîç Sri(Jioiç xalapiOftEtTat i\ Tzaliç.

(3) Voy. Foucart, Bull, de corr. hellén., IV, p. 233 et suiv.

192 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

tration du sancluaire ; car celui-ci ne figure pas dans la liste des temples dont les biens furent administrés par « les trésoriers des autres dieux. » La ville garda même un autre privilège important : celui de battre monnaie. Seules en Attique , Eleusis et Athènes frappèrent des monnaies (1).

Le dème d'Eleusis était donc doublement privilégié : un temple célèbre était sur son territoire , et des familles d'Eleusis étaient en possession du culte et des mystères. — Tous les ans , au mois de Boédromion (2), la fête solennelle attire vers le sancluaire des Deux Déesses une foule considérable : fôte nationale, fête hellénique en quelque sorte, car les Grecs y accourent de toutes les parties du monde, les uns pour se faire initier, les autres pour offrir un sacrifice , d'autres pour assister seulement et prendre part à la pompe (3). Les Grecs seuls sont admis aux mystères; les Barbares en sont rigoureusement exclus. Le hiérophante et le dadouque ont soin de rappeler cette interdiction dans la proclamation qu'ils font afTicher au Pœcile ; car la fête commence à Athènes, et déjà ce sont les Eumolpides et les Kéryces qui la président (4). La fête durait plusieurs jours, dix au moins : c'était le beau temps d'Eleusis, c'était pour les démotes la belle saison. Il leur fallait donner asile à la foule qui venait s'établir sur leur territoire (5). Les portiques ne suffisaient sans doute pas à abriter tous les fidèles , et tous n'étaient pas gens à vivre en .plein air, étendus sur leur natte et couchés à côté de l'âne qui avait apporté leurs provisions (6). Les démotes s'empressaient, attentionnés et avides (7). Peut-être les Éleusiniens ressemblaient-ils, toutes proportions gardées, aux Delphiens qui vivaient des étrangers, et que les poètes comiques nous représentent avec une couronne sur la tête et un couteau à la main (8). La proximité du

(l) Voy. Kôhler, Mittheil. d. d. arcli. Instit. in Athen, IV, p. 250 et suiv. Die Miinzen von Salamis, Eleusis und Oropos. M. Kôhler publie une monnaie d'Eleusis. ('2) Septembre-octobre. "Voy. A. Mommsen , Heortologie, p. 246, au bas.

(3) Lysias, C. Andocide ("VI), 5 et suiv.

(4) K. F. Hermann, Gottesdienst. Alterth., § 55, 13.

(5) Des Athéniens avaient leur maison à Eleusis. Midias, par exemple, s'y fait construire une immense maison, xotrayiviv wo"ïe Ttàcrtv ÈTCicxoTeîv toï; èv tw tôiTw. Midienne, 5G5, 158.

(G) Voy., dans l'édition de Fritzsche (Zurich, 1845), le commentaire du v. 159 des Grenouilles d'Aristophane, p. 108 ("Ovoc àywv [lycriripia).

(7) IlapaTripTiTat twv Sevixùiv pi'wv, comme dit le voyageur Dicéarque en parlant des Athéniens. Fragm. historié, grxc, éd. Didot , II, p. 255, Des villes de la Grèce, 4.

(8} Foucart, Mémoire sur les ruines et l'histoire de Delphes, 1865, p. 185.

sanctuaire eut sur leur caractère et sur leurs mœurs une influence certaine ; le retour de la fêle, des jouissances et des avantages qu'elle leur procurait , telle était sans doute leur plus grande préoccupation. L'année pour eux était bonne, si la foule des fidèles était nombreuse. Ainsi pensent aujourd'hui les habitants de Tinos , groupés autour du sanctuaire de laPanaghia, où deux fois par an des pèlerins, partis de tous les points du monde grec , viennent remplir quelque vœu solennel ou solliciter une guérison miraculeuse. Les habitants s'agitent, se multiplient : les uns donnent l'hospitalité pour la nuit, les autres installent des tables où l'on prend rapidement un repas improvisé ; tous s'ingénient à tirer profit de la foule. Puis, quand la fête est terminée, quand les dernières barques ont emmené les plus constants des pèlerins ou des malades, ceux que leur espoir toujours déçu a le plus longtemps retardés, la ville rentre dans l'ordre et dans le calme. N'en était-il pas de même à Eleusis ?

DÈMES FORTIFIÉS (<ï>pO'jpia). LA VIE DE GARNISON.

Les deux villes dont nous venons d'indiquer le caractère si différent, Eleusis et le Pirée , se ressemblaient eu un point : l'une et l'autre étaient fortifiées. Ces deux places, de très inégale importance, protégeaient en partie l'une la plaine d'Eleusis, l'autre la plaine d'Athènes. Des châteaux forts et d'autres places défendaient toute i'Attique. Nous n'avons pas à en faire l'énumération ni à en rechercher l'emplacement exact : nous renvoyons au livre de M. Hanriot, spécialement consacré à la topographie des dèmes et à l'introduction de la thèse latine de M. Hinstin (1), où sont décrits en quelques pages les ouvrages de défense construits sur le territoire de I'Attique (xà Trepl ttiv 'ATTtxvjv çpoupta). Ce qu'il nous importe de connaître, ce sont seulement les dèmes où la présence d'une garnison pouvait sinon modifier la vie des démotes, au moins y introduire un élément nouveau. Voici la liste des dèmes qui étaient en même temps des places fortes (2).

CEnoé. Anaphlystos. Rhamnonte.

Eleusis. Sunium. Aphidna.

Le Pirée. Thorikos. Philé.

(1) Hinstin, De Pirxeo Athenamm propugmculo , Paris, E. Thorin, 1877, p. 9 et suiv.

(2) Nous ne citons pas les dèmes sur le territoire desquels se trouvaient des châteaux forts isolés , comme ceux de Décélie , d'Anagyronte , de Panakton , etc., qui défendaient des points déterminés ; nous nous bornons à mentionner les dèmes fortifiés. Voy. G. Gilbert, Handbuch, I, p. 297, note 1.

194 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

Ces places fortes n'étaient pas constamment occupées par des garnisons , comme aujourd'hui nos forts : il n'y avait pas en effet d'armée permanente à Athènes. En temps de paix, places fortes et châteaux-forts s'ouvraient pour recevoir les jeunes Athéniens qui terminaient leur éducation militaire dans le corps des TrepiTToXot, sorte de garde mobile qui parcourait l'Attique en tous sens (1). Le séjour des éphèbes dans les places n'était jamais de longue durée ; comme l'indique le nom de irepiTroXoi , on les habituait surtout à faire des marches et des patrouilles. Jeunes encore et, selon toute vraisemblance, soumis à une discipline plus rigoureuse que les soldats de l'armée régulière , ils se mêlaient peu à la vie du bourg (2). En temps de guerre , l'activité était plus grande dans toutes les places et forteresses qui recevaient alors une garnison. Le danger était-il imminent, l'invasion prochaine? Ces places devenaient autant de centres où venaient se réfugier et s'abriter les gens de la contrée (3). Au commencement de la guerre du Péloponnèse, lorsque tous les Athéniens, sur l'ordre de Périclès, quittèrent leurs champs pour venir s'enfermer dans Athènes (4), la place d'OEnoé résista courageusement aux Lacédémoniens commandés par Archidamos : à la garnison s'étaient sans doute joints les démotes qui, réduits à leurs seules forces , n'auraient pu résister si longtemps (5). Le danger passé, les démotes regagnaient leurs champs (6) et reprenaient leurs occupations : la garnison restait peut-être jusqu'à la fin de la guerre.

Nous avons, de la vie de garnison en Atlique , un tableau très intéressant dans le plaidoyer de Démosthène contre Konon et ses fils (7). Vers le milieu du quatrième siècle , les fils de Konon furent envoyés en garnison à Panaklon , forteresse placée sur la frontière de Béolie. C'étaient de gais compagnons , qui, riches et turbulents, menaient joyeuse vie dans Athènes. La jeunesse dorée d'alors avait formé des clubs, sortes de thiases laïques où l'on

(1) Voy. G. Gilbert, Handbuch, I, p. 297.

(2) Voy. Poet. comic. gr. frag., p. 2. Chionidès, dans les Héros, I :

ITo),),où; iyMOOL -/.où xa-rà aï veavta; çpoupo'jvta; àrey-jutz xàv <7à|J.axt xoi[i.a)(X£vou;, en temps de guerre, probablement.

(3) Xcnophon, Sur les revenus de l'AttifuiP, IV, 44.

(4) Thucydide, II. 14. Cf. Andocide, Orat. AU., II, p. 248, ITpè; toùç éxaipoU: (ÏII). 5.

(5) Thucyd., II, 18.

(6) Voy. Aristophane, La Paix, 550 et suiv. :

Ï6i vùv àveiTte xoùç yewpYOÙç àittevat.

(7) Démosthène, 1256 et suiv.

ne cherchait qu'à s'amuser, aux dépens des bourgeois tranquilles que Ton battait comme plâtre , la nuit, au retour des parties de débauche. Ces clubs s'étaient eux-mêmes donné des noms de guerre : société des Triballes , Francs-Paillards , Compagnons de la Bouteille (1). Arrivés à Panakton , les fils de Konou reprirent la vie bruyante qu'ils menaient dans Athènes, et l'un des premiers, Ariston , leur voisin de tente, eut à en pâtir. Les fils de KonoQ lui cherchèrent une mauvaise querelle et en vinrent bientôt aux coups. On sait que les soldats athéniens pourvoyaient eux-mêmes à leur nourriture : ils se réunissaient par groupes pour vivre en commun , et l'on désignait du nom de suoratTot tous les membres de cette association provisoire (2). Les plus riches avaient leurs esclaves qui servaient de cuisiniers. Les fils de Konon, s'il faut en croire leur adversaire, passaient la journée à boire et ne se départirent pas de cette habitude tant qu'ils restèrent dans la garnison. Ils s'en prirent d'abord aux esclaves d' Ariston, sous prétexte que ceux-ci les enfumaient en faisant la cuisine, puis à Ariston lui-même et à ses compagnons , venant à tout propos donner des coups et répandre des seaux d'immondices. Les remontrances du stratège et des taxiarques restèrent sans effet : jusqu'au dernier jour, Ariston fut leur souffre- douleurs.

Les Athéniens apportaient donc , dans la forteresse ou dans le bourg qu'ils venaient défendre , les habitudes qu'ils avaient contractées dans leur village ou dans Athènes. L'éloignement n'était jamais assez considérable pour qu'ils se sentissent dépaysés ; puis ils vivaient avec les gens de leur dème, avec leurs amis , se réunissant pour prendre leurs repas et jouissant d'une liberté presque complète.

La présence d'une garnison dans un dème fortifié donnait quelque animation au village. Les soldats emportaient généralement quelques provisions avec eux (3), mais tous se fournissaient

(1) Ibid., 1269, 39; 1261, 14 : xal èpeîv w; eldiv èv t^ tcoXei noWoi, xa),wv xàya- 6wv àvSpûv uleï; , oî TtatCovre; ola âvôpwTrot vÉot (jçtViv aùtoî; èKwvu[ita; 7ztT:oii\wxai, xai xaXoOffi toùç (Aèv teu?â)Xouç, Toy; Se aÙToXr)xû0ouç. Les Triballes étaient les Thraces du Danube.

(2) Cette vie en commun crée un lien entre tous ceux qui la mènent : on produit le témoignage de ses «jOadiTot. Isée , Hérit. de Nikostratos (IV) , 18. Encore, dit l'orateur, si les témoins de Chariadès avaient été liés avec Nikostratos, on pourrait le croire ; mais ils n'ont été ni ses amis, ni ses syssites ; ils n'ont pas servi sous le même taxiarque.

(3) Aristophane, La Paix, v. 1183 :

TÛ 6è (71TÎ' oOx èwvYiT' " où yàp >ÎÔ£IV ÈÇtcov. Cf. v. il28et suiv.

196 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

plus ou moins sur le marché du bourg. Ils fréquentaient l'agora, se mêlant aux démotes. Les officiers faisaient figure dans les cérémonies et dans les fêtes. Ou comptait, en un mot, avec la garnison. Ainsi , dans une inscription de Rhamnonte (1), les soldats de la garnison sont cités à côté des démotes : c'est une dédicace gravée sur des sièges qui étaient placés devant un temple de Dionysos. Il y est dit que le prêtre qui les a consacrés à Dionysos « a été couronné par le Conseil (des Cinq-Cents), par les démotes et les soldats. « 01 ^Tparworat, ce sont ici les soldats de la garnison.

11 y avait donc entre les garnisons et les démotes des bourgs fortifiés des relations constantes. C'était pour les citoyens de ce petit pays qui se rencontraient si souvent à l'assemblée de la tribu, au Conseil, à l'assemblée du peuple, aux tribunaux, dans le port, c'était une occasion de plus de se mêler les uns aux autres, de s'observer et de saisir les différences de caractère et de mœurs, toutes ces nuances qui n'échappaient pas à l'Athénien.