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tels que BpiôaiSriç, OtXaiSïiç, AewviSïiç , n'est antre que le yÉvoç : c'est une associalion formée des membres d'une même famille.
Il s'ensuit que l'on arrive aisément à déterminer le sens du mot -7:upY°Ç- ^^ ^^^^ 1^^ signifie « une tour, » par conséquent un lieu , désigne simplement une division topographique. Le Trupyoç correspond au dème athénien. I^a première indication que l'on rencontre après le nom du citoyen est celle du lieu où il réside et où il est inscrit.
Gomment les Téiens ont-ils été amenés à donner le nom de Trupyot aux divisions de leur territoire ? Nous l'ignorons. Le mot Ttupyoç, que Bôckh rapproché du mot allemand Bu?'g , a le plus souvent le sens de « tour » et signifie, par extension, tout ouvrage de défense. On peut supposer que des tours défendaient la ville de Téos et son territoire, et que les différents quartiers de la ville et les districts ruraux reçurent les noms des tours qui les protégeaient.
L'inscription que nous avons citée plus haut nous fait connaître un certain nombre de Tropyoc, et leurs noms sont instructifs. Ils sont toujours indiqués au génitif, soit précédés de Ix, soit, le plus souvent, sans aucune préposition. Cherchant à fixer le nominatif, Bôckh reconnaît dans la plupart de ces noms, Boiou , OtWou, "Hpoivoç (1. 3), des noms d'hommes : quelques-uns ont même formé des patronymiques, BoîSviç, O-XaiÔT)?. Le nom du irupyoç, au nominatif, est donc ô -rtupyoç Bot'ou , et non ô Boïoç Trupyoç. Boioç est un nom propre, comme OiXaToç, "Hptov , KaXXiV/i (1. 21). Tous ces personnages, héros ou héroïnes, sont les patrons des
TTiipyot.
Gomme les dèmes athéniens , la plupart des tours téiennes tirent leur nom d'un personnage. Quelques-unes le tirent des lieux mêmes, comme la tour de l'Isthme (Ix tou 'Icôaiou Tcupyou , \. 16).
L'on peut donc supposer que les tours téiennes, comme les dèmes athéniens, honoraient d'un culte particulier le héros éponyme. Si, comme chacune des symmories (1), chaque tour avait son autel , c'était sans doute au héros qu'il était consacré.
Tels sont les renseignements que nous fournit sur les tours téiennes l'étude de leurs noms : nous aurons plus tard , en examinant les rapports du dème avec les yévvi , avec les autres dèmes et les tribus , à considérer les rapports des tours avec les symmo-
ries , ei nous serons ainsi ramené à ces noms qui nous instruiront encore.
De l'organisation de la tour, nous ne savons absolument rien. Nous connaissons , mais imparfaitement , la constitution de la symmorie, possédant deux décrets rendus par la symmorie d'Échi-
nos, '}\ 'E/îvou (7u u.;jt.opia OU to xoivbv t^; 'E/ivou ffU[jL[xopiaç (1). NouS
y apprenons que les magistrats placés à la tête de la symmorie étaient appelés irpoïTotTat , « patrons, » qu'ils étaient désignés par l'assemblée de la symmorie [xTzoBtv/UwTi^) et nommés pour un an. Ils étaient surtout chargés de fonctions religieuses (2); ils devaient veiller à l'accomplissement de « tous les sacrifices célébrés par la symmorie en l'honneur des dieux et des bienfaiteurs. » Gomme la gens et comme la phratrie d'Athènes , la symmorie de Téos est donc une association d'un caractère purement religieux (3). Il n'en est pas de même de la tour. Si , comme la symmorie, la tour a ses dieux, ses sacrifices institués et réglés par les ancêtres (toiç vo[jiiÇo[jiéva; uarpiouç ôutjiaç) , il est certain que les magistrats placés à la tête de la tour , — qu'ils s'appellent ou non ■jïpoffxaTat, — ont d'autres fonctions que des fonctions religieuses ; il est certain que l'assemblée de la tour ne se réunit pas seulement pour assister à des sacrifices ou célébrer des fêtes , ce qui est peut-être le cas de l'assemblée de la symmorie.
Si incomplète que soit, faute de documents , cette comparaison entre les tours de Téos et les dèmes d'Athènes , elle n'en est pas moins intéressante, parce qu'elle laisse supposer entre les constitutions des deux villes plus de ressemblances que nous n'en connaissons. Après les tours , il faudrait étudier les symmories , mentionner les tribus , aborder ensuite l'organisation politique , le Conseil et l'assemblée du peuple, signaler la répartition des impôts, les liturgies (chorégie, triérarchie , avance de fonds correspondant à la 7rpo£((7cpopà) (4) , et bien que nous ne puissions que grouper très peu de renseignements sous chacun de ces titres, le rapprochement même de toutes ces institutions et de tous ces
(2) Nous disons surtout. Voy. ea effet 3066, l. 2 et suiv. : 'ETretSri nçoa-
tàxai Y£v6n£vot Trj; 'Eyjvou ffU[i|j,opîac Ta; te Ouaîa; Tcida; (TUveTeXeffav TCpeTrovTwç xaî xttTà TÔv vopLOv, xai èv toï; àXXoi; TrpoÉaT/iaav àÇi'ioç t^; (TU[j.[jiopiaç.
(3) Voy. Bull, de corr. hellén., IV, p. 168, n" 22.
(4) Le Bas et Waddingtoa, Inscriptions d'Asie Mineure, Commentaire, p. 43, n" 86. Sur les liturgies, voy. p. 47, g 9 ; p. 48, § 13. Sur le Conseil et l'assemblée du peuple, voy, n» 90, p. 50, 1. 7.
noms mettrait en lumière les analogies évidentes des deux constitutions.
Les Athéniens furent de bonne heure en relations avec les Téiens, leurs alliés et leurs sujets : ces institutions communes étaient une des garanties de l'alliance.
