Correspond, part, du Temps à Vienne, 2** juiUet

Grande-Bretagne et, par contre-coup, aux autres puissances médilerranéennes : la France et T Espagne.

Cette entrevue de Gaëte a provoqué des commentaires singulièrement inquiets de la part delà presse allemande. Le détachement de ritalie de la Triple alliance, que n'avait pu empêcher l'entrevue de Rapalloentre M. Tittoni et le prince de Bulow (31 mars), Tisolementde l'Allemagne, tels furent les thèmes développés à Tenvi par les journaux allemands. En vain la Tribuna refusait toute signification politique à Tentrcvue de Gaëte et protestait de la fidélité de Tllalie. La Taegliche Rundschau et les Nouvelles de Hambourg lui répondaient en demandant qui la Tribuna prétendait tromper aussi lourdement. « L'entrevue de Gaëte, ajoutait même brutalement le journal hambourgeois, n'était pas nécessaire pour donner des raisons à la presse allemande de douter de la loyauté et de la sincérité de la politique italienne. On ne peut changer son naturel... )> La presse italienne a accueilli la mauvaise humeur allemande sans colère, avec une ironique et dédaigneuse indifférence ^

Ces diatribes injustifiées de la presse germanique forcèrent une parole autorisée à remettre les choses au point ; elle ne le fit d'ailleurs, observe judicieusement le Giornale d^llalia, qu'avecune certaine intonation de réserve et de froideur. Dans un discours du 30 avril 1907 au Reichstagje prince de Bulow accepta comme un fait au-dessus delà discussion l'autonomie diplomatique del'Italie. « Les relations amicales de l'Angleterre et de l'Italie, non seulement sont compatibles avec la situation de l'Italie dans la Triple alliance, mais elles sont souhaitées telles comme utiles en soi. »

Le 16 mai 1907 M. Tittoni, lors de la discussion des affaires étrangères, a justifié son pays des accusations injurieuses dirigées contre

1. Cet extrait d*un article du Messagero donne bien le ton de la polémique du côté italien :

« Quand on a, comme nous, le bonheur d'avoir des alliés, il faut considérer que le reste de Thumanité n'existe pas.

ff Le roi Edouard ? Qu'est-ce que c'est que celui-là i A-t-il une carte de présentation du prince de Bulow ou du baron d'Aerenthal ? Non ? Alors qu'il ait la complaisance de repasser ? Nous n'avons pas l'habitude de recevoir des inconnus ! Telle eût été évidemment la conduite que nous aurions dû tenir si nous avions été des alliés Odèles, et ainsi nous ne nous serions pas exposés à nous faire tirer les oreilles. Au contraire, nous voulons continuer à recevoir des gens sans demander la permission à personne. Voilà ce qui constitue une faute diplomatique impardonnable. »

lai, et, revendiquant la liberté d'action de la politique italienne, il a défini ses voies avec fermeté, a L'Italie, a-t-il dit, peut entretenir avec rAUemagne et l'Angleterre de bons rapports. Elle peutbien rester fidèle à Talliance avec Tune sans porter atteinte à son amitié pour Tautre, sans inspirer ni à Tune ni à Tautre des préoccupations, des doutes, des soupçons.

« Donc Tancienne formule : fidélité inébranlable à la Triple alliance, amitié sincère envers TAngleterre et la France et relations cordiales avec toutes les autres puissances, demeure la devise de notre politique et la façon loyale dont cette politique est pratiquée est la seule possible.»

Tripolitaiiie et Bénadir, — L'Italie a toujours les yeux fixés sur la Tripolitaine, bien que cette politiqued'expansion rencontre comme par le passé l'opposition de ceux qui prétendent que c'est au développement de la Péninsule que l'Italie doit consacrer toutes ses ressources et qu'elle doit coloniser sur son propre territoire avant de coloniser outre-mer.

On se souvient du voyage de M. Majorana en 1903. En i 906 Toccupation par la France de Toasis de Bilma, située sur la route du Tchad à Tripoli dans le voisinage de TAïr à l'ouest et du Tibesti à Test, a excité quelque mauvaise humeur dans certains milieux politiques romains. Sans doute, les Italiens reconnaissaient que Bilma étaitcompris dans la zone d'influence où, d'après l'accord franco-anglais du 21 mars 1899, la France a toute liberté d'action : ses droits étaient si indiscutables que des projets du vali de Tripoli sur Bilma et Djanet avaient provoqué de la part du quai d'Orsay des notes de protestation adressées àla Porte. Le Giornale d' Italia s'est plaint néanmoins le 24 septembre 1906cc de la continuation de ce travail d'assimilation de tous les points autour de la Tripolitaine par les voies où se font les trafics d'où dépend la prospérité du pays. De cette façon, lorsque l'heure viendra de tenir les engagements pris avec nous au sujet de la Tripolitaine, on ne nous donnera qu'un os décharné ».

L'activité commerciale des Allemands dans les vilayets tripoli-

ITAUË 313

taiii« inquiètent d'ailleurs les coloniaux italiens tout autant que ractivite politique française.

Au mois d'avril 1907 le Sénat a discuté la question du Bénadir. M. Tittoni a affirmé que l'exploitation de cette colonie allait bientôt pouvoir commencer. Il a repoussé le programme de M. Baldissera tendant aune occupation immédiate qui coûterai ta l'Italie de forts sacriQcas en hommes et en argent.

Comme toutes les nations européennes autres que l'Allemagne, ritalie a vu sans déplaisir l'action de la France au Maroc pour y ramener Tordre et la sécurité. Les intérêts italiens sont d'ailleurs restreints dans Tempire du Maghreb. D'après la revue II SpeUalore (août 1907) on ne compterait qu'une soixantaine de résidents italiens au Maroc, dont 24 à Tanger, 2 à Larache, 7 à Casablanca, 3 à Mazagan, 6 à Safi, 4 à Mogador et 2 à Fez.

V Italie et le Lenaiit. — Très active est la politique italienne dans le Levant. L'Italie s'efforce d'y recueillir l'héritage de la France comme puissance catholique. La nomination du marquis Impériale comme ambassadeur àConslantinople, de M. Giov. Theodoli comme délégué à la Dette ottomane, deux personnalités catholiques en vue à Naples et à Rome, la reconstruction aux frais de l'Italie de l'église San Antonio à Péra étaient déjà des faits significatifs : le 8 octobre 1906 une école congréganiste italienne a été inaugurée à Smyrne et pendant l'été 1907 une puissante escadre italienne a visité le Levant, aussitôt après la croisière de la flotte autrichienne dans ces mêmes eaux. Très bien accueillie par les religieux catholiques, l'escadre italienne semble avoir été comblée de prévenances particulières par le Sultan.

L'Italie a participé à la Conférence de la Haye de 1907. Sa situation pouvait sembler délicate entre l'Allemagne d'une part et l'Angleterre d'autre part, dont la divergence de vues était si complète sur la question qui, aux yeux du public, semblait devoir préoccuper avant tout la Conférence : la limitation des armements.

Revenant quelque peu sur les déclarations du mois de juin 1906 où M. Tittoni promettait de seconder la délégation anglaise, le ministre des Affaires étrangères a déclaré, dans son discours du 15 mai 1907 (c maintenir àon adhésion aux intentions si nobles qui ont inspiré la généreuse initiative anglaise^ mais maintenir aussi des réserves quant à la possibilité de la traduire immédiatement en action ». Au reste, Tabsence de vote à la Conférence a simplifié l'attitude de la délégation italienne.

Le premier délégué italien, comte Tornielli, a présidé la troisième commission, qui s'est occupée du droit de la guerre maritime.

SÀINT-SIE&E

Pie X et les Congrégations (p. 31 ii).

Pie X et les catholiques italiens (p. 316). Condamnation des démocrates chrétiens (p. 317). Le Saint-Siège et le nonexpedit (p. 318). Le «bloc catholique » (août 1907) (p. 320).

Pie X et le « modernisme » (p. 320). Le décret Lamentabili (17 juillet 1907) (p. 321). L'encyclique Pascendi (16 septembre) (p. 322). Les catholiques allemands ; l'incident Schell ; le Congrès catholique à Wûrzbourg (27-29 août) ; le Volksverein (p. 325).

Projets de réforme dans l'organisation vaticane (p. 327).

Rapports entre le Vatican et le Quirinal (p. 327).

Le caractère dominant du pontificat de Pie X semble consister dans une tendance à établir dans TEglise une discipline rigide, soit qu*il s'agisse du régime du clergé, soit qu'il s'agisse de rutilisation des forces catholiques pour le plus grand bien de la religion, soit qu'il s'agisse des dogmes eux-mêmes, soit qu'il s'agisse enfin de Torganisation des secrétaireries vaticanes.

C'est à ces divers points de vue que nous examinerons les événements survenus dans le monde' catliolique en 1906 et 1907. On retrouvera partout la tendance du pontife vers un strict rétablissement de Tautorité hiérarchique.

Pie X et les congrégations. — Au mois d'août 1906, Pie X, afin d'arrêter la floraison débordante de congrégations religieuses nouvelles, a décidé qu'aucun évoque ne pourra autoriser la formation d'une congrégation ou d'un Institut religieux, sans en référer préalablement au Saint-Siège et en avoir obtenu faculté : mesure excellente, puisque désormais il ne suffira plus de trouver un évêque complaisant pour approuver la fondation et ses règles

et reconnaître comme œuvre diocésaine une congrégation plus ou moins inopportune.

Pie X et les catholiques itcUiens. — La question de l'organisation du parti catholique agite depuis plusieurs années l'Italie : il faut reconnaître qu'elle n'est encore si débattue que parce que l'attitude du Saint-Siège est loin d'avoir eu toujours la netteté désirable.

Un point apparaît certain : c'est que le Pape entend imposer aux organisations catholiques une soumission absolue aux directions diocésaines. C'est ce qu'exprimait une sorte de «lettre oukase » du cardinal Merry del Val aux membres du Congrès catholique de Florence (22-26 février 1906) où MM. Messolago, Toniolo et Pericoli s'efforçaient de faire accepter à l'Union Populaire Catholique et à l'Union électorale des statuts spéciaux sur le modèle de ceux des Volksvereine allemands. Le caractère d'indépendance de la Ligue démocratique nationale de l'abbé Murri parait avoir été la cause dominante de sa condamnation par l'Encyclique du 28 juillet 1906.

Dans ce document important Pie X a condamné l'action populaire chrétienne, « non pas que cette action ait rien de blâmable en soi ou porte de sa nature au mépris de l'autorité, mais parce que nombre de ses adeptes, méconnaissant sa nature, se sont volontai* rement écartés des règles que notre prédécesseur d'immortelle mémoire avait prescrites en vue de. la diriger sainement... Tout langage pouvant inspirer au peuple l'aversion des classes supérieures est et doit être tenu pour absolument contraire au véritable esprit de charité chrétienne... Tout particulièrement nous défendons à tous les prêtres et membres du clergé, sous peine d'inhabileté aux ordres sacrés et pour les prêtres de suspension ipso facto a divinis de faire acte d'adhésion à la Ligue démocratique nationale dont le programme fut donné à Rome-Torrelte le 20 octobre 1908. »

Cette condamnation qui frappe l'abbé Murri et sa ligue est très intéressante comme signe de l'orientation sociale du Saint-Siège. La Ligue Démocratique s'opposait très nettement à l'Union Populaire et à l'œuvre des Congrès, d'un caractère éminemment conservateur.

La Ligne Démocratique avait exposé déjà son programme d'action dans les élections prochaines. Elle devait refuser tout accord avec les partis modérés et inviter ses membres à voter dans toute circonscription pour le candidat dont le programme social aurait offert le plus de points de contact avec les principes professés par la Ligue. Don Romolo Murri complaît décider ainsi du sort desélec* tions dans 50 collèges.

Malgré cette condamnation les démocrates chrétiens se sont réunis en Congrès pour la première fois à Milan du 15 au 18 septembre 1906: les membresdu clergé, seuls visés par TËncyclique, ont déclaré qu'ilne suivraient plusquedeloinje mouvement, mais les membres laïques du Congrès ont manifesté la ferme résolution de poursuivre leur action sociale sur la base des principes démocratiques proclamés.

Condamnation des démocrates chrétiens. — Au printemps 1907 une série de très graves mesures a été prise contfe Tabbé Murri et les démocrates chrétiens.

Le 20 avril 1907 Tabbé Murri suspendu de ses pouvoirs ecclésiastiques, s'est vu interdire radministration des sacrements et la célébration de la messe. Don Romolo Murri était censuré pour Tensemble de ses écrits et surtout à propos d'un récent article du RinnovamentOy revue milanaise des catholiques réformistes, dans lequel Romolo Murri se déclarait anticlérical en politique. Pour l'abbé Murri le cléricalisme c'est Tinfluence prédominante sur le peuple du haut clergé conservateur, d'accord avec les éléments réactionnaires des partis politiques, qui désirent maintenir le pouvoir dans la caste actuellement dirigeante, empêcher les réformes et relarder l'avènement de la démocratie. Les cléricaux peuvent être non seulement catholiques, mais athées : ces catégories de cléricaux s'accordent parfaitement sur le terrain électoral, administratif et politique. Il faut combattre le cléricalisme entendu en ce sens : il faut être anticlérical, c'est-à-dire « lutter contre l'envahissant cléricalisme politique et l'immoralité des accords tacites entre le Vatican et le Qnirinal ».

La conclusion de l'abbé Murri, c'est qu'une conscience honnête peut être parfaitement catholique et en même temps anticléricale : tels furent Dante et Savonarole.

Mais le Saint-Siège n'admit pas la thèse de l'abbé Murri : tout anticlérical est un ennemi de l'Église et de la religion : il est impossible d'épiloguer sur des notions aussi claires. Romolo Murri devait donc être frappé.

En même temps que lui, était frappé l'organe des catholiques réformistes. Il Rinnovamenlo. Le préfet de la congrégation de rindex écrivait le 29 avril à l'archevêque de Milan que [la revue avait été « fondée dans le but de cultiver un esprit d'indépendance des plus dangereux, qu'il convenait donc de faire appeler le directeur de la susdite revue pour lui enjoindre de se désister d'une entreprise aussi néfaste et indigne d'un vrai catholique )>.

La revue, qui n'avait alors que quatre mois d'existence, ne s'inclina pas devant cette condamnation. Dans la livraison de mai les trois directeurs, MM. Alfieri, Casati et Scotti déclaraient « renouveler l'assurance de leur entière soumission de catholiques à l'autorité ecclésiastique... Mais, ajoutaient-ils, nous ne croyons pas devoir cesser notre publication, car ce serait reconnaître le droit de la congrégation de l'Index à imposer aux laïques l'interruption d'études... qui doivent être indépendantes... »

Le non expedii. — Ces mesures dirigées contre Tabbé Murri et les démocrates chrétiens n'impliquent pas que le Saint-Siège interdise aux catholiques de se mêler aux lliltes politiques. Elles leur interdisent d'adopter une ligne de conduite pouvant sembler favoriser les partis dits « subversifs ». C'est contre les subversifs que les forces catholiques devront être employées. Ce qui ne veut pas dire non plus que le Saint-Siège ait abrogé le non expedii et encouragé la création en Italie d'un parti catholique parlementaire analogue au centre allemand.

La nuance est assez délicate à saisir ; voici quelle serait en matière électorale la ligne de conduite adoptée par le Vatican» telle que la définit une « personnalité des plus compétentes », dont les déclarations ont été enregistrées par le journal le Ternps du 30 mai 1907 :

« On a observé qu'en ces derniers temps, dans beaucoup de circonscriptions, le fameux no7i expedii, en empêchant les catholiques italiens d'aller aux urnes, favorisait, par le fait, les éléments subversifs et révolutionnaires. Or, le Vatican peut-il et doit-il

aider la révolution contre Tordre social ? Évidemment non. Si le Vatican agissait ainsi, on Taccuserait de préparer des troubles en Italie et d'en profiter pour ses propres fins. Le Vatican a donc voulu non seulement se laver d'un pareil soupçon, mais encore et surtout faire œuvre bonne en collaborant au maintien de l'ordre. Et alors, par mesure exceptionnelle, il a été convenu que les catholiques pourraient voter en certaines circonscriptions chaque fois qicu7i candidat subversif et révolutionnaire aurait chance détre élu par suite de V abstention des catholiques. En ce cas-là, les catholiques devront voter pour le candidat libéral et modéré, défenseur de Tordre social .

Vous le voyez, le 7ion expedit est loin d'être supprimé. Mais simplement, cas par cas, après examen de la situation, on tolère qu'il ne soit pas appliqué, et cela dans un but de préservation sociale.

Mais il arriva une chose bien humaine et qu'on avait d'ailleurs prévue, et c'est pourquoi on s'était bien gardé de supprimer complètement le non expedit. Dès que le Vatican, dans le but que vous savez, eut entr'ouvert une toute petite porte aux électeurs catholiques, quelques-uns s'y sont rués avec une ardeur d'autant plus forte qu'elle était depuis longtemps contenue. Des jeunes gens bien intentionnés, mais surtout impatients d'agir, des orateurs de cercles excités par Tespoir de conquérir enfin la médaille parlementaire, ont pensé qu'il était désormais inutile de soutenir les candidats libéraux, et que les catholiques étaient parfaitement indiqués pour jouer à Montecitorio un rôle de premier plan. Alors, ridée de fonder un parti politique sous l'égide du Saint-Siège est née dans le cerveau de quelques agitateurs catholiques, et ils ont été suivis par une foule de braves gens.

Mais le Saint-Siège, à aucun prix, n'entend faire office d'agent électoral; il ne veut pas qu'il se forme, ni à Montecitorio, ni dans le pays, un parti spécial soi-disant protégé par lui ; il refuse de se laisser compromettre par de dangereux amis dans les discussions d'une assemblée; et chaque fois qu'un candidat dit catholique s'est porté contre un candidat libéral non subversif, le Vatican Ta fait nettement renier, comme cela est advenu en quelques collèges, notamment à Schio. »

L'élection de Bergame des 19-26 mai 1907 a confirmé cette tac-

tique du Vatican. Le candidat catholique, seul au premier tour* contre un « subversif », s'est retiré dès Tinstant où un candidat de r « ordre » s'est' dressé en face du socialiste.

Une association s'est formée sous le nom de « bloc catholique » qui s'est réunie, en séance préparatoire, à Milan, le 29 août 1907. Le but de cette association est de concentrer pour une action commune et vers un objectif déOni toutes les forces catholiques de la région. La réunion préparatoire a mis aux priseâ les deux tendances qui divisent les catholiques italiens : la distinction absolue de la politique et de la religion d'une part et d'autre part la nécessité d'une action politique réglée et disciplinée par TÉglise.

C'est cette dernière tendance qui a triomphé. C'est en somme la tendance « officielle », celle que le Pape a préconisée dans l'Encyclique du II juin 1905 et à laquelle il semble avoir maintenu son adhésion.

Pie X admet un mouvement catholique politique à la double et expresse condition que le groupement catholique se maintienne rigoureusement sous la direction épiscopale et qu'il limite son action à appuyer les candidats de l'ordre contre les, subversifs.

Pie X et le modernisme. — Le Pape veut, dans le dogme, la même discipline rigide que dans l'action des forces catholiques : il Fa prouvé par la lutte qu'il vient d'entamer contre les doctrines modernistes et qui sera peut être le plus saillant épisode de son pontificat, qui suffira à coup sûr pour lui marquer une place importante dans l'histoire du catholicisme.

Dès le milieu d'avril le pape exhalait dans un consistoire ses plaintes contre le modernisme.

« La foi même est en danger, disait-il le 19 avril. Chez les catholiques eux-mêmes, on voit t'enténébrement des esprits, la diffusion artificieuse de certaines erreurs, la rébellion d'un trop grand nombre qui songent, disent-ils, au renouvellement du dogme, prêchent de nouvelles doctrines et le retour au

1. C'est la veille du premier tour seulement qu'a surgi la tierce eandidatnre du libéral. Le catholique, M. Bonomi, ne se démit pas tout de suite, « voulant se retirer avec les honneurs de la guerre ».

pur Évangile, entendant par là que l'enseignement évangélique doit être émancipé de Tautorité de TÉglise.des définitions dogma« tiques, des maximes d'ascétisme; désobéissant àTÉglise qui n'aurait pas le droit de s'imposer. Enfin l'erreur des erreurs qui, laissant de côté la foi, fait appel uniquement à la charité ; non la charité que prêchait Notre-Seigneur, mais celle qui, ne distinguant plus orthodoxes et hétérodoxes, prétend ouvrir les portes du salut toutes grandes. Le résultat est non de convertir les égarés, mais d'entraîner les croyants faibles dans l'extrême ruine.

« Notre angoisse est donc légitime, car il ne s'agit plus d'erreur particulière, mais du compendium de toutes les erreurs sur le fondement même de la religion. Le résultat serait l'anéantissement du christianisme ; car, dans leur esprit, l'Plcriture Sainte est un livre ordinaire à interpréter par les seules règles critiques ; l'Église devrait s'adapter aux exigences modernes et se débarrasser de la théologie.

« De telles doctrines sont répandues dans des opuscules, des revues, des romans. Les nouveaux cardinaux veilleront sur la diffusion de telles erreurs et les signaleront au Saint-Siège. Mais le travail est difficile, car la perfidie est grande pour répandre des erreurs en évitant toute condamnation. Votre zèle nous apportera une aide précieuse. Ayez confiance dans le Seigneur qui vous donnera secours en temps opportun. »

Des mesures pratiques étaient bientôt prises : à la condamnation du romancier Fogazzaro succédait, le 129 avril, la censure du Rinnovamento. D'Allemagne venaient d'inquiétantes nouvelles sur les progrès du modernisme.

Le Pape résolut de frapper un grand coup. Le 17 juillet VOsseroatore Romano publia un décret de la Sainte et Universelle Inquisition réprouvant et condamnant 65 affirmations d'auteurs divers concernant la foi, la Bible et l'autorité ecclésiastique. Ce décret Lamentabili fut dès son apparition baptisé du nom de nouveau Syllabus^ rapprochement qui ne dut pas effrayer un pontife dont le nom librement choisi fait penser aussitôt à celui de l'auteur du premier Syllabus; mais tandis que ce dernier texte avait pour objet la défense de l'Église contre les entreprises du siècle, c'est contre des dangers internes que le décret Laman/a^i/i prétend protéger l'Église.

\IE l'OLiT. 1906 07. 21

Le préambule de ce document exprime le regret que des auteurs catholiques, pour vouloir approfondir les questions historiquement, en soient venusàexpliquer les dogmesde telle façon que ces dogmes mêmes disparaissent. C'est pour empêcher de telles erreurs de corrompre la foi que le Pape a demandé au Saint-OfGce de noter et de condamner les principales erreurs.

Le décret Lamentabili n'entraine aucune rétractation ou soumission personnelle, mais doit servir de base aux poursuites disciplinaires engagées contre ceux qui, en connaissance de cause, continueraient à répandre ces erreurs.

Ce texte, qui par lui-même ne constituait qu'une manifestation purement négative, a été complété par une Encyclique sur les doctrines modernistes rendue publique le 16 septembre 1907.

Catholiques et non-catholiques ont été unanimes à la considérer comme a un morceau tout à fait remarquable de critique et de polémique ' ».

L'Encyclique PascendP consacre une première partie à l'analyse des doctrines modernistes. Elles dérivent toutes de TAgnosticisme, « qui enferme la raison humaine dans le cercle des phénomènes, c'est-à-dire des choses qui apparaissent ». Les modernistes, qui rejettent la révélation, pour lesquels Dieu n'est pas un objet de science, sont contraints pour arriver à la notion de Dieu de faire appel à Timmanence vitale : Dieu résulte pour eux de rinstinct religieux, qui est un « fait ». Mais ce Dieu ainsi retrouvé, rhomme le crée à son image : le Christ perd son caractère divin. Les dogmes, qui chaque jour évoluent et qui se matérialisent au

i. Voici ce que M. Georges Fonsegrive écrit à cet égard dans le Temps du 28 septembre 1907 :

<f Rassembler les idées éparses à travers un très grand nombre d'écrits» la plupart obscurs, quelques-uns très subtils et très difficiles, rechercher et découvrir les liens secrets qui, souvent à l'insu des auteurs mêmes, rattachent les unes aux autres toutes ces idées, constiper une théorie qui organise en un même tout cohérent les idées philosophiques de M. Le Roy, les vues historiques etexégétiques de M. Loisy ou du baron de Hûgels, les conceptions religieuses de Tabbé Tyrell ou de M. Fogazzaro, les constructions apologétiques de Tabbé Laberthonnière, les aspirations sociales de l'abbé Murri — Je ne nomme que les auteurs que les décisions de Tlndex avaient désignés, c'est un chef-d'œuvre intellectuel qui suppose chez celui qui Ta conçu et mené à bien autant de force d'esprit que de pénétration et d'ingéniosité. Plusieurs hommes ont dû y collaborer, mais un philosophe théologien a seul pu construire cette synthèse subtile et puissante que le pape a faite sienne. »

2. Le texte intégrai a paru dans les Eludes^ 5et:20 octobre 1007.

moyen de symboles : les sacrements, n'ont été au début que Taffirmatîon simple et vulgaire par où Tintelligence primitive exprime et appuie son besoin de croire. Telles sont^ à très grands traits, les doctrines modernistes que Pie X expose et condamne dans la première partie de TËncyclique.

Dans une seconde partie sont indiquées les causes du modernisme : causes morales (erreur et curiosité), cause intellectuelle (ignorance de la philosophie scolastique).

La troisième partie enfin a trait aux mesures de défense et aux remèdes contre le modernisme. Il faut remettre en honneur la philosophie scolastique ; le Thomisme doit être la base des études métaphysiques; les prêtres seront tenus à l'écart des universités d'État ; les écrits, livres et revues modernistes doivent être soigneusement proscrits, des conseils de vigilance qui, dans chaque diocèse, se réuniront tous les deux mois à jour fixe sous la présidence de l'évèque, surveilleront de très près tous les indices, toutes les traces de modernisme dans les publications aussi bien que dans l'enseignement.

Celte dernière partie, qui prend une importance toute particulière non seulement parce qu'elle édicté des mesures pratiques, mais encore parce qu'elle semble apparaître comme l'œuvre personnelle de Pie X, & été de beaucoup la plus discutée. D'une manière générale on a trouvé les dispositions prises par le Pape d*une rigueur excessive et qui en rendra l'application difficile. On a traité ces mesures de mesures d'étouffement : on a pronostiqué — non sans raison — que le clergé sera exposé à Tintransigeance exagérée des évèques et des censeurs diocésains érigés en une sorte de comité de salut public. Pour éviter de trop criants abus il faudra assurément que le Saint-Siège retrouve dans l'application jdes peines le doigté, la souplesse classiques des secrétaireries vaticanes, mais desquelles Pie X a déshabitué le monde catholique.

U faut reconnaître que, si les commentaires relatifs à la troisième parlie de l'Encyclique ont été défavorables, on s'est trouvé d'accord au contraire très généralement pour approuver le Saint- Siège d'avoir formulé et défini à nouveau les bases de l'orthodoxie.

De bons esprits ont marqué la tendance du modernisme à se

rapprocher du protestantisme libéral*; d'autres ont fait voira quelles conséquences antichrétiennes aboutit le modernisme* : voilà qui justifie le Pape d'avoir parlé ex cathedra. Mais Pie X — M. Fonsegrive le remarque très judicieusement — laisse non résolu le problème que les modernistes ont tenté de résoudre de la rénovation de la religion, en juxtaposant aux vérités d'ordre théologique des enseignements d'ordre philosophique plus en rapport avec le mouvement intellectuel moderne. Le Pape déclare fausses les solutions proposées : mais il n'en donne pas d'autres à la place.

La tactique adoptée par Pie X de se retrancher dans le thomisme intransigeant et de rompre avec le siècle aboutira-t-elle à un renouvellement des énergies religieuses? Il se peut. Il est probable aussi que le choc — au jour où cessera cet isolement — n'en sera que plus rude entre les forces antagonistes ; et peut-être alors l'avantage ne demeurera-t-il pas au catholicisme, resté stationnaire et qui n'aura pour la lutte que des armes vieillies.

Cette politique de « concentration du catholicisme », pleine de grandeur — on l'a excellemment noté — de hardiesse"méme, se révélera peut-être imprudente. Malgré le soin que les rédacteurs de l'Encyclique ont pris de marquer une continuité de doctrine et de conduite entre le précédent pontificat et le présent, on ne peut oublier quelle réserve prudente Léon XIII avait montrée vis-à-vis

1. Cf. Stéph. Ilarent. Expérience et foi, Études, 20 octobre 1907, p. 221-2i»l, prœs. p. 241.

2. G. Fonsegrive. Journal Le Temps, loc. cit. « Partis de l'agnoticisme, dit M. Fonsegrive dans une lucide analyse de notre document, les modernistes, sur les pentes savonnées de Tévolulion, glissent à limmanentisme, à Tindifférence en matière de religion, au panthéisme, au rationalisme, finalement à l'athéisme et au laïcismc ; c'est parce qu'ils rejettent Dieu dans le domaine de l'inconnaissable qu'ils sont obligés de le chercher dans une expérience intérieure, immanente et subjective, ce qui doit les amener à accorder une valeur égale à toute sorte d'expériences religieuses, à se regarder comme une partie de Dieu même, ce qui revient à refuser à Dieu la transcendance absolue, c'est-à-dire à le nier. Et si Dieu est en chaque homme, quelle raison peut-il y avoir pour qu'une autorité magistrale s'impose à la conscience individuelle? La foi sera donc subordonnée ta la science, l'Kglise à l'Etat, et les décrets du magistère ecclésiastique aux opinions que professent les fidèles. Uien n'étant plus opposé au catholicisme que toutes ces conséquences, et ces conséquences dérivant très clairement de la doctrine centrale par où se trouvent reliées les unes aux autres les formules diverses des principaux modernistes, il s'ensuit que le mo.dernisnie doit aspirer au croyant fidèle la plus salutaire horreur. »

des doctrines attaquées, dont le cardinal Steinhuber n'avait pu lui arracher la condamnation.

Quelle attitude les modernistes ont-ils prise devant le coup qui les a frappés?

A la presque unanimité, ils se sont, dès l'apparition de l'Encyclique, montrés prêts à la résistance. Dans deux articles du Times (30 sept, et i" octobre 1907) le Père Tyrrel a maintenu sa thèse et marqué les positions: ce Certes Pie X est un réformateur, mais sa réforme est une réaction, non un progrès. [»

L'abbé Murri au contraire a adhéré sans aucune restriction au texte pontifical. Dans un long article de sa Rivista di Collura^ le chef des démocraleschrétiens d'Italie s'est efforcé de montrer l'identité de la doctrine préconisée par l'Encyclique avec le néo-thomisme qu'il professe lui-même.

Ce sacrifice par l'abbé Murri de ses conceptions philosophiques pour continuer son action pratique a été blâmé très nettement par les modernistes du Et7inovamenlo, qui lient étroitement le mouvement démocratique chrétien sur le terrain social à un renouvellement philosophique du dogme. Faut-il dire que d'un autre côté les journalistes ofliciels de VOsservatore Romano ne se sont pas montrés convaincus sur l'identité du néo-thomisme dei'abbé Murri avec l'orthodoxie pontificale?

Le modernisme a donné lieu en 1907 à des discussions assez vives en Allemagne. Le projet formé par un certain nombre d'élèves et de collègues du professeur Schell, de Wûrtzbourg, et censuré en 1899parrindex pour tendances modernistes, d'élever un monument sur sa tombe, a provoqué un conflit entre les deux fractions du catholicisme allemand : d'un côté les intellectuels et les modernistes avec presque toute la faculté de Wilrtzbourg, de l'autre les uUramontains groupés autour du professeur Commer.

Une ligue de laïques s'est constituée à Munster, dont le premier acte a été de demander à Rome une réforme de l'Index et plus de liberté dans le choix des lectures pour les catholiques.

Le Congrès catholique (Katholikentag) qui s'est tenu à Wûrtzbourg du !27 au 29 août 1907 a comporté, comme c'est l'usage en

Allemagne, une réunion des associations catholiques et notamment de la plus importante d'entre elles c( TAssociation populaire de TAUemagne catholique ».

Le Volksverein a vu le nombre de ses adhérents augmenter de 55.000 en un an (du milieu de 1906 au milieu de 1907j. Il compte 565.000 membres, dont 200.000 dans la province rhénane et 127.000 en Westphalie, dirigés par 18.000 Vertrauemmànner ou hommes de confiance. La politique du Volksverein est ainsi définie par son directeur, le curé Pieper : « Nous devons apprendre à penser d'après les nouvelles idées qui tendent à réformer la société, pour ne pas nous laisser devancer par les libéraux et les socialistes et conserver à TÉglise son influence sur les masses. » Les moyens d'action sont des conférences, des cours sociaux, des bureaux de consultations juridiques pour les ouvriers et par-dessus tout des tracts et brochures ^

Au Congrès de Wiirtzbourg, le Volksverein a précisé son attitude à l'égard des grands problèmes politiques et sociaux de l'heure présente.

Le Congrès a recommandé aux Parlements une série de mesures législatives destinées à satisfaire sa clientèle ouvrière, notamment la création de Chambres de travail, une législation sur les contrats collectifs de travail entre organisations ouvrières et patronales, une protection du travail à domicile et Torganisation des ouvriers de cette catégorie, la création d'inspectrices du travail, d'associations de domestiques, tous organismes qui ne diffèrent de ceux prévus par les revendications socialistes que par leur confessionnalité et leur direction cléricale. Le Congrès, en matière scolaire, a défendu la cause des écoles et même des université confessionnelles.

Ce qui ressort du Congrès du Volksverein à Wiirtzbourg, c'est Torientation de plus en plus nette de l'association vers l'action sociale, afin de disputer aux socialistes leur clientèle électorale ouvrière. Cette orientation a eu des résultats notables : une modification s'est produite dans lepersonnel dirigeantdu parti du centre. Conduit autrefois par la noblesse, il tend à être dirigé de plus en plus par des intellectuels des classes moyennes. En outre, les préoc-

1. Du !•' juillet i906 au 30 juin 1907 (année d'élections, c'est vrai) le Volksverein a distribué 19.722.56i journaux et brochures.

ctipations économiques et politiques tendent à prédominer sur les intérêts confessionnels : deux tendances se sont manifestées, la tendance dite « rhénane » vers l'admission d'ouvriers protestants à côté d'ouvriers catholiques dans les syndicats « chrétiens » et de Taiitre la tendance dite (y berlinoise » vers la constitution de syndicats spécifiquement catholiques. La lutte entre les deux tendances au Congrès de Wiirtzbourgs*est terminée à l'avantage deTécole de Berlin ; maisVécole rhénane semble appelée à gagner de jour en jour de nouveaux partisans.

Signalons en France, comme un épisode de la lutte contre le modernisme, la condamnation de la revue catholique lyonnaise Demain, qui a cessé sa publication peu de jours après le décret du Saint-Office.

Projets de réforme dans Vorganisation valicane, — Diverses réformes sont à Tétude en ce qui concerne l'organisation vaticane. Il s'agît d'un travail de simplification et de centralisation. On sait que, depuis le 28 janvier 1904, la congrégation des indulgences et reliques a été rattachée à celle des rites. Il est question de réunir à la secrétairerie d'État la congrégation des affaires ecclésiastiques extraordinaires, la secrétairerie palatine des Brefs et celle des ordres de chevalerie. D'autres* réformes analogues seraient effectuées pour le plus grand bien des finances pontificales et aussi pour assurer d'une manière plus rigoureuse entre les mains du Pape ou de ses hommes de confiance, cette concentration qui paraît être visée en toutes choses par Pie X.

Le Vatican et le Quirinal. — Les rapports entre le Vatican et le Quirinal n'ont donné lieu en 1906-1907 à aucun incident. Il semble que ces rapports soient excellents. L'entrée du cardinal Lorenzelli à Lucques avec le concours solonnel des troupes — sur l'ordre

formel du ministre de la Guerre — n'est qu'un indice des bonnes dispositions du ministère Giolitti à l'égard des catholiques. Plus significatif est le fait — très commenté en son temps — que M^ Dario Mattei-Gentile, archevêque de Pérouse, soit allé officiellement porter ses hommages au Roi d'Italie le 28 avril, lors de la visite du souverain à l'exposition de cette ville. Ce n'est certes pas la première fois qu'un prince de l'Église vient saluer le Roi d'Italie : ainsi fit jadis le cardinal Sarto à Venise. Mais l'intérêt de l'acte de M^^ Mattei-Gentile réside dans ce fait qu'il était archevêque de Pérouse, c'est-à-dire d'une ville faisant partie des anciens Étais pontificaux que la thèse classique du Vatican considère comme usurpés par la maison de Savoie. Y voir une sanction formelle de r « usurpation », une reconnaissance positive du fait accompli serait peut-être aller trop loin. Il n'en demeure pas moins que la démarche de l'archevêque de Pérouse, trop importante pour n'avoir pas été pesée par le Vatican, dépasse les limites de la courtoisie et atteste que les rapports entre la maison de Savoie et le Pontife vont chaque jour s'améliorant*.

i. On peut noter dans un ordre d'idées analogue que, pour la première fois, à Wûrtzbourg» la question du pouvoir temporel des Papes n*a pas été discutée à un congrès catholique allemand.

I. Rapports entre états balkaniques. — Roumanie et Bulgarie contre Grèce. Tension des rapports entre la Serbie et la Bulgarie et entre la Serbie et le Monténégro (p. 3i9).

II. Roumanie (p. 332). — Le ministère Cantacuzène. Traités de commerce. Visite à Vienne. Projets de loi sur la magistrature et les universités (p. 332). La question agraire et la Jacquerie de mars (p. 334). Démission du ministère Cantaeuzène, mars 1907; le ministère Stourdza (p. 338). Les élections de juin 1907 (p. 340). Uarmée et la marine (p. 341).

m. Bulgarie (p. 3U). — La démission du ministère PétroET; le ministère Pétkoff, novembre 1906 (p. 341). Voyage de M. Stancioff, ministre des Affaires étrangères, à Saint-Pétersbourg. Berlin et Vienne, janvier-février 1907 (p. 342). Grève des chemins de fer, inauguration du théâtre national et affaire de l'université (p. 343). L'assassinat de M. Pétkoff, 11 mars 1907 (p. 345). Le ministère Goudeff (p. 345). Le jubilé du prince Ferdinand, août (p. 347). Inauguration de la statue d'Alexandre II à Sofia et voyage du grand-duc Vladimir, septembre (p. 347).

IV. Serbie (p. 348). — Le ministère Pachitch (p. 348). Rapports avec TAutriche-Hongrie et crise économique (p. 348). L'emprunt en France (p. 350). Traités de commerce (p. 351). Remaniements ministériels (p. 351). Conflits à la Skoupchtina, obstruction (p. 352). Reconstitution du ministère Pachitch (p. 352). Echec des négociations avec l'Autriche (p. 352).

V. Monténégro (p. 353). — Chute du ministère Miouchkovitch (p. 354). Le ministère Radoulovitch, novembre 1906-janvier 1907 (p. Zbï). Le ministère Radovitch {]anvier-avrili807). Le ministère Tomanovitch, avril 1907 (p. 354). Prorogation (avril) et dissolution de la Skoupchtina. juillet (p. 355) .

VL Empire ottoman (p. 355). — Rapports avec les grandes puissances (p. 355). Les Protectorats (p. 357). Armée, finances, ordre public (p. 358). Chemins de fer (p. 359). Macédoine (p. 360). Crète, Samos (p. 362). Liban, Erzeroum, frontière persane, Yémen (p. 363).

VIL Grâce (p. 364).— Voyage du Roi d'Italie (p. 364). La Chambre et les partis politiques. L'œuvre législative (p. 365). Les élections municipales (p. 365). L'armée (p. 366). Installation en Thessalie des Grecs fugitirs de Roumanie, de Bulgarie et de Miicédoine (p. 366). La marine marchande (p. 366).