CEUX QUI AVANCENT RAPIDEMENT

diicahinuis, aiit qiiid bibeiniis, aut qiio operiemiir ? Hœc ciiini oniiiia gaites inqiiinmt... Nolite ergo solliciti esse in crastininn... Sufficit diei inalilia sua ^ Saint Paul insiste et apprend aux chrétiens par quelle voie il est facile de couper court à toute inquiétude : Nihil soUiciti sitis ; sed in onini orationc cl ohsecralione, ciini gratiaruin actione, petiliones vesîrx innotescant apiid Deiini -. Et dans un autre endroit : Folo aiileni vos sine soUicitiidine esse ^. C'est aussi la recommandation de saint Pierre : Omnem sollicititdinem vestram projicientes in euni, quoniani ipsi cura est de vobis *. Il serait superflu de rechercher les passages sans nombre dans lesquels le Saint-Esprit nous enseigne que l'inquiétude et la prévoyance exagérées sont ennemies de la vie spirituelle ; Notre-Seigneur a lui-même signalé cette disposition nuisible, comme une des causes qui étouffent la bonne semence : Quod auteni in spinas cecidit, hi sunt qui audierunt ; et a sollicitudinibus... euntes suffocant ur, et non referunt fruciuni ^.

Ceux-là progressent rapidement qui ont une confiance aveugle en la bonté de Dieu ; ils compromettent ainsi le Père céleste et lui ravissent ses faveurs les plus excellentes : Si ergo vos, cum

1 Matth., VI, 31, 32, 34. — "•' Philip., IV, 6. — ^ l Cor., VII, 32. — 'I Petr., V, 7. — '"' Luc, VIII, 14.

sitis fiiaJi, nostis hona data dare fiJiis vesiris, quauio viagis Pater rester de cœlo dabit spirititm bomim peteiitilms se ^ ! Ce spiriius bonus, quel est-il, si ce n'est le plein épanouissement de la charité et la consommation de l'union divine ? Nolite itaqiie amiltere confidentiam vestrani, qnœ magnam habet remiiueratmiein -.

Seulement il ne s'agit pas dans ces paroles d'une confiance qui hésite et qui tremble, mais de cellelà même qui faisait dire au saint homme Job : Etiam si occiderit me, in ipso sperabo ^ ; ou encore de celle indiquée au psaume : In te Domine speravi ; non confnndar in œtermim ^ David va même jusqu'à dire que l'abondance des suavités célestes est réservée à cette confiance : Perfecisti eis gui sperant in te, in conspectu fiJiorum Jxnninuni •'. Ce que confirme Jérémie, quand il dit : Bonus est Dominus sperantibus in eum '"'. C'est encore la voie de la pleine sécurité, car David assure que Dieu se fait le bouclier de ceux qui espèrent en lui : Deus... sait uni est omnium sperantiiim in se '. Isaïe attribue aux âmes confiantes les privilèges surnaturels du plus haut prix : Qui auteni sperant in Domino, mutabunt fortitudi-

* Luc, XI, 13. — "^ Hebr., x, 55. — ^ Job., xiii, 15. - * Ps. XXX, I. — •' Il'id., 20. — '' Thren., m, 25. — II Reg., XXII, 31.

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fieni, assument pennas siciit aqitihv, ciirreut et non ïahoralmnt, anibulabunt et non déficient ^ N'est-ce pas assurer à la confiance en Dieu, avec la victoire définitive, le vol le plus puissant dans la contemplation ?

Il est certain que rien n'est plus odieux et plus injuste que la méfiance ser\-ile qui nous fait douter de l'infinie bonté de Dieu. Nous devons tout attendre de la générosité divine, selon ces paroles de l'Apôtre : Si etiam proprio FiJio siio non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit illiini, quomodo non etiam cnm iUo omnia nobis donavit - ? Ces pensées sont aussi anciennes que le monde. Dieu disait déjà par la bouche d'Ezéchiel : Qtiod perierat requiram, et qiiod abjeclnm erat reducani, et qtiod confractum fuerat alligabo, et quod infinnnmfuerat consolida bo, et quod pingne et forte custodiam ; et pascam nias in judicio ^. N'est-ce donc pas faire à Dieu une sanglante injure que méconnaître ses intentions miséricordieuses et s'obstiner à craindre en dépit de cette loi de la confiance ? N'est-ce pas blesser au vif le Seigneur ? Et peut-on s'étonner que saint Benoît ait donné comme conclusion de l'art spirituel ces deux admirables sentences : Spem suam Deo committere... Et de Dei niisericordia num-

* Is., XL, 31. — ^ Rom., VIII, 32. — •'' EZECH., xxxiv, 16.

qiiam dcsperarcl « Mettre en Dieu son espérance... Et ne jamais désespérer de la miséricorde de Dieu ^ »

Ceux qui ambitionnent les faveurs divines doivent aussi se montrer larges et généreux envers le prochain. Nous fournissons à Dieu^ plus que nous ne pensons, la mesure de ses grâces ; et souvent sa conduite à notre égard est calquée sur ce que nous sommes pour nos frères : Eadem qiiippe meusitra, qiia mcnsi fiicritis, remetieUir vobis -. La sévérité, la sécheresse, la personnalité nous méritent, de la part de Dieu, un juste retour de rigueur. Nous en avons la preuve dans cette parole du Seigneur Jésus qui semble déterminer la matière du divin jugement : Anien dico vobis : Oitamdiii non fecistis uni de niinoribus his, nec uiihi fecistis. Et ibiint hi in snpplicinin xterniini ^. Tandis que la charité est la marque distinctive des vrais disciples du Christ, qui l'enseignait à ses Apôtres, en leur disant : Mandatiini novum do vobis, nt diligatis inviceni, siciit dilcxi vos, nt et vos diligatis invicem. In hoc cognoscent onines quia discipnli mei estis, si diJectioneni habueritis ad inviceni *. C'est même aux œuvres de miséricorde que le prophète attribue la rémission des péchés : Discite benefacere ;

* Regul., IV, 41, 72. — "^ Luc, VI, 38. — ^ Matth., xxv, 45-46. — " JoH., XIII, 34-35.