LA CONSCIENCE CONTRE L'ÉGLISE

sens est dans tous les cas éternel, étant fondé sur l’expérience et que d'inventer de nouvelles phrases pour de vieilles pensées. n’est pas l’affaire d’un homme qui aime et recherche la pureté de la langue anglaise. > Stevenson ne croit guère à la réalité objective de ces entités. Ce sont pour lui de simples notations d'expérience psychologique maïs dont il reconnaît néanmoins la valeur symbolique.

Or, la vie religieuse est essentiellement telle, c’est-àdire basée sur une interprétation individuelle des phénomènes de la conscience.

Sa morale est « laïque », non par opposition au point de vue religieux, maïs par son indépendance des Eglises. Le reproche qu’il adresse à celles-ci, et tout spécialement à l'Eglise presbytérienne d’Ecosse dont le point de vue lPintéresse personnellement est son insuffisance de qualité vraiment religieuse et sa subordination à l’ordre social établi.

Le désir de plaire à la bourgeoisie régnante y est tellement implanté « qu’on se dispense d’interpréter les notions les plus élémentaires. Le précepte : Tu ne voleras point, n’a-t-il d’autre signification que d'interdire le vol flagrant ? Le riche ne vole-t-il pas constamment au pauvre, sa liberté, ses possibilités et même les biens maté-

riels auxquels il a droit. » (1)

L'Eglise se tait, mais elle fait pis : par la bouche de ses pasteurs elle s'efforce datténuer l'inspiration idéaliste du Nouveau Testament. À propos du texte bien connu : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou dune aiguille qu’à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu, il s’écrie: « J’ai entendu ce texte et beaucoup d’autres similaires expliqués de façon à perdre toute leur signification. Loïn de s’en servir, le pasteur de

la paroïsse, adoptant le rôle de M. Grand-Cœur (2), s’ef-

forçait de faire place nette de ces embarras placés sur la

(1) Voir p. 18-19 — Lay Morals.

(2) Personnage hypocrite de l’allégorie de Bunyan : The Pilgrim’s Progress, :