Voir pour tout ceci Guillaume de Thorn, p 1791 et

2. Voir, entre autres, la lettre du pape au roi Edouard le Confesseur (1060), pour la fondation d'un couvent dédié à saint Pierre « Nulli omninè

empêchait ainsi une concentration redoutable de pouvoirs entre les mains de quelques prélats. Dans une pensée bien différente, il lui importait aussi de diriger immédiatement ces grands centres de la vie religieuse, où se formaient les hommes destinés à représenter la véritable Église.

La mort de Scotland ne fit qu'aggraver la situation (1) : le fait de se laisser imposer un abbé par Tarchevêque consommait la subordination du couvent. Lanfranc et les moines portèrent contradictoirement la cause devant le roi. Le conquérant était mort; Lanfranc pouvait espérer beaucoup d'un prince qu'il venait de couronner; celui-ci donna pourtant raison aux moines qui avaient étalé devant ses yeux un grand nombre de parchemins signés d'Augustin, Agathon, Déodat, Ethelbert. Lanfranc avait en vain réclamé le droit de nommer directement l'abbé ; c'était une violation manifeste des régies de l'ordre et des privilèges augustiniens; mais l'amour du pouvoir lui fit dépasser la mesure. Il voulait imposer comme abbé un do ses moines de l'église du Christ ; il y avait toujours eu entre les deux corporations de trèsvives animosités; on ne pouvait faire un choix plus malheureux. Les moines de Saint-Augustin, soutenus par le roi, élurent un des leurs ; ils eurent soin de choisir un Normand, Guy, que le roi avait pris en affection ; tant il semble qu'à ce moment l'esprit de corps passât pour eux bien avant l'esprit national. Lanfranc se refusa longtemps à la reconnaissance du fait accompli : il ne voulut pas sacrer l'abbé ; il ne fallut rien moins que les vives instances, peut-être un ordre formel du roi, pour l'y déterminer.

Il est incontestable qu'il paraît y avoir eu en même temps à Saint- Augustin un parti plus ardent à la résistance, qui trouva alors dans la question de race un aliment nouveau à ses haines. A ce point de vue, la comparaison des récits fournis par la Chro-

pérsonae, nisi Régi, subdantur,., Absolvimus etiam eum locum ab omni servitio et dominatione Episcopali... » (Baronius. Annales^ XVII, p. 179.)

Voir aussi la lettre du pape relative à Saint-Étienne de Caen.

1. La mort de Scotland coïncide à peu près avec celle de Guillaume le Conquéi'ant. Elmham (p. 345) dit en effet que les menées de Lanfranc pour sommer directement l'abbé de Saint- Augustin furent arrêtées par la nouvelle de cette mort. D'après ce texte, Scotland serait mort quelques jours avant Guillaume. — Guil. de Thorn le fait mourir le 3« jour des nones de septembre. — M. A. Thierry prolonge sa vie jusqu'en 1088.

nique saxonne et par le moine de Thom est pleine d'intérêt. La Chronique est muette sur le désaccord du roi et de Tarchevêque au sujet du candidat à la dignité d'abbé ; Guy est présenté comme Tintime et le candidat préféré de Lanfranc, et dans l'esprit du chroniqueur, c'est assurément comme étranger qu'il est repoussé. Il n'est pas dit cependant que Scotland, étranger comme Guy, ait été accueilli par la même hostilité. C'est l'année même du couronnement de Guillaume le Roux que Guy aurait été conduit au couvent; et il n'est pas question de ce débat conlradictoire devant le roi, qui tient une si grande place dans le récit de Guillaume de Thom. Ce débat a pourtant une importance capitale : quel intérêt avait Guillaume le Roux à repousser le candidat de Lanfranc? La question de race ? Il était Normand. Mais le prince qui désirait tenir dans sa main tous les bâtons pastoraux de l'Angleterre sentit que, gouvernée par le protégé de Lanfranc, l'abbaye de Saint- Augustin échappait au roi pour devenir comme la propriété de l'évêque. La Chronique saxonne qui s'étend à l'histoire de l'Angleterre tout entière pendant cette époque, ne s'occupe qu'incidemment de Saint-Augustin. Comme la pensée de l'ennemi lui est toujours présente, elle ne voit en la personne de Guy qu'un étranger odieux ; Guillaume de Thom au contraire, qui n'écrit que pour glorifier son couvent et établir ses droits, est satisfait d'avoir raconté la résistance des moines aux propositions de Lanfranc; il ne dit pas un seul mot des troubles qui suivirent, et qui fournissent seuls matière au récit en deux pages de la Chronique (1). Ces troubles présentent en ejBfet un caractère particulier auquel il est indijBférent.

C'est donc dans la conciliation de ces deux récits qu'il faut chercher la vérité ; pour peu qu'on le veuille, elle apparaît nettement. Le parti saxon du couvent de Saint- Augustin ne s'est point montré dès le début ; il a subi sans protester un abbé étranger ; on peut croire que, s'il n'eût été surexcité par le ressentiment de l'orgueil monacal froissé, leur patriotisme fût toujours resté inactif; mais les conflits d'autorité provoqués par Lanfranc rendirent inévitable une lutte que la soumission complaisante du parti saxon n'eût demandé qu^à éviter. Ce sont avant tout des moines