I. L'avenir de la race blanche, Paris, F. Alcan

42i LATINS ET ANGLO-SAXONS

de la disparition des masses barbares qui les auraient envahies et subjuguées ; d'autre part la mise en commun des découvertes qui prennent de plus en plus un caractère international, l'échange des progrès propres à chaque peuple et dont tous les autres profitent, nous préservera de ces inégalités de bien-être et de civilisation entre, nations et races différentes, qui autrefois faisaient voir à Aristote un barbare dans tout individu étranger à la Grèce. En dépit des guerres — rendues d'ailleurs de plus en plus rares en Europe et qui deviendront un jour impossibles comme de Bloch l'a démontré — , en dépit des barrières de la douane, nous voyons croître les échanges matériels, moraux et intellectuels entre les différentes nations, grâce aux tunnels qui traversent les montagnes, au percement des isthmes, aux canaux, chemins de fer, télégraphes, téléphones, à la presse, etc. ; de ce fait grandit le désir d'imiter le bien ou ce qui nous semble tel, et que nous observons chez les autres ; la solidarité sociale et internationale fait aussi des progrès merveilleux et chaque jour diminuent les distances qui engendrent encore chez les uns de vastes préjugés, chez d'autres une dépression et un besoin d'auto-dénigrement avec les distinctions entre supérieurs et inférieurs qui en résultent.

Le grand mouvement socialiste aidera puissamment et il aide déjà d'une façon sensible à accroître rapidement la solidarité internationale par la solidarité d'intérêts qui unit les classes ouvrières.

Quand on considère l'œuvre des politiques qui semble contrarier une évolution aussi marquée, il faut convenir qu'il y entre actuellement une grande part d'inconscience ; elle serait bien plus rapide et moins tourmentée par le va-et-vient des retours et des reculs partiels, si elle avait conscience des rapports de l'intérieur avec l'extérieur.

De Greef a exposé en ces termes les conditions internes qui serviront à activer le mouvement de solidarité internationale : « Les sociétés peuvent se déformer et mourir selon certaines lois, de la même manière qu'elles naissent et progressent d'après d'autre lois naturelles. Les sociétés ont d'autant plus de vitalité qu'elles savent mieux s'élever à des formes plus complexes et plus spéciales, en se prêtant à une adaptation continuelle, en rétablissant leur équilibre instable, de sorte qu'elles ne soient pas à la merci d'un trouble élémentaire.

« Il n'y a pas de raison pour qu'une société pacifique, laborieuse, où la circulation des richesses se répartit bien, où la vie domestique, passionnelle, intellectuelle, morale, progresse et s'épure, où la justice devient de plus en plus la règle de l'activité sociale, où la politique enfin ne sert que de régulateur suprême aux grands intérêts sociaux ayant une représentation adéquate et se gouvernant librement eux-mêmes, il n'y a pas, dit-il, de raison pour qu'une pareille société périsse d'une mort accidentelle ou naturelle. En se développant au contraire régulièrement au point de vue de la masse, en différenciant toujours mieux ses diverses parties de manière à les coordonner aux organes locaux, régionaux et internationaux de plus en plus élevés, une telle société peut défier la mort ; sa longévité indéfinie finit par se confondre avec celle de l'espèce humaine et de ses conditions terrestres. C'est là ce qui distingue la vie sociale de la vie animale ordinaire ; car les sociétés se composent également d'unités sensibles et conscientes, quoiqu'à des degrés divers ; elles peuvent, dans les limites naturelles, abréger ou augmenter spontanément le cours de leur existence ; dans ces conditions, leur vie et leur mort sont entre leurs mains. » Or ces conditions d'équilibre d'une part et de déve-

loppement, de l'autre, ne pourront se réaliser et se maintenir que si à l'intérieur les rapports entre les diverses classes sociales sont fondés sur le maximum de justice et d'égalité, permettant dans la mesure du possible le développement intégral de tous et empêchant la formation des classes parasitaires qui poussent les états à V Impérialisme, lequel à son tour réagit sur toute l'organisation interne, comme Spencer et Hobson l'ont démontré en partant de points différents, sans avoir la même méthode ni le même but.

Ces rapports de justice et d'égalité, indispensables aux classes sociales d'un Etat pour en assurer l'évolution progressive, ne le sont pas moins aux diverses nations. « Comme l'individualisme est nécessaire à toute forme saine de socialisme national, de même le nationalisme l'est aussi à l'internationalisme. » (Hobson). La formation successive des nations est le moyen le plus sûr pour éloigner et éliminer graduellement les antagonismes nationaux et les causes de guerre et de suprématie entre peuples. La formation de l'état italien et de l'état germanique a éloigné et supprimé beaucoup d'antagonismes et de causes de guerre au xix® siècle, comme l'avait fait auparavant celle de l'état français, espagnol ou britannique. Il subsiste des antagonismes, et des germes de conflits en Orient et dans les Balkans, parce que les états n'y sont pas encore fondés sur le principe des nationalités. Il se produira parmi les nations ce groupement graduel et cette solidarité croissante qui existe entre les régions de chaque nation. Au sein de l'organisme international, qui se développera dans le sens que Charles Cattaneo avait pressenti, que beaucoup rappellent aujourd'hui et dont ils prédisent la prochaine réalisation, tout en respectant les individualités nationales on ne pourra plus admettre de luttes çntre la France et l'Allemagne, entre l'Italie et l'Au-

triche, par exemple ; elles deviendront aussi impossibles que des guerres entre Gênes et Venise, Florence et Pise, la Bourgogne et la Normandie, l'Ecosse et l'Angleterre, etc.

« Plus les groupements sont grands, dit Biornsterne, plus la guerre est rendue impossible. C'est à cette loi naturelle que nous devons ce fait, que les guerres sont aujourd'hui plus rares que dans le passé ; une telle loi nous permet d*espérer leur complète disparition^. » L'éloignement des dangers et des causes de guerre et ce progrès constant de solidarité internationale ,joints à la prépondérance que les facteurs sociaux prennent rapidement sur les facteurs physiques et biologiques, démontreront qu'il y a place dans le monde pour tous les peuples, et que, suivant le mot de Spinoza, la maison du Seigneur est ouverte à tous.

Mais ce mouvement de solidarité internationale, qui ne s'étendra d'abord qu'à l'Europe, sera-t-il précédé et favorisé par un groupement ethnique ?

Le premier groupement logique et rationnel entre les nations devrait s'apercevoir dans l'union de celles qui ont entre elles une affinité de race, à défaut de rapports rigoureusement anthropologiques ; les affinités linguistiques, religieuses, politiques, la communauté des traditions et des mœurs, une même mentalité, voilà

I. Voici un fait qui montre bien le chemin parcouru par ces idées où beaucoup voient encore des utopies : Gumplowicz qui fonde sa théorie sur la lutte des races et qui avait préconisé le triomphe de la syng-enèse, estime que la g^uerre est de plus en plus improbable entre peuples civilisés, et surtout entre la France et l'Allemagne ; car le goût de la guerre diminuant à mesure que la civilisation s'accroît, une guerre devient moins vraisemblable entre deux peuples de civilisation élevée et de même civilisation (^Sociologie et politique ^ Paris, Giard et Brière, 1898, p. 235). Il n'y a pas longtemps que M. de Lapouge conseillait aussi à la France et à l'Allemagne de formçr un sçu| état, comme l 'Autriche-Hongrie,

des conditions favorables au rapprochement, à Tunion et à la plus étroite solidarité.

L'expérience nous conseille pourtant d'accueillir avec beaucoup de réserve ces prévisions auxquelles les faits infligent souvent des démentis formels. Espagnols et Français, dans la période de leur prépondérance, se livrèrent à des luttes acharnées, et celles-ci se déroulèrent maintes fois sur le territoire et aux dépens de ritalie, mère commune de la civilisation latine. Il se forma entre la France et l'Italie qui n'avait pas encore conquis son unité de grands courants de sympathie bientôt refroidis, et qui faillirent dégénérer en guerre ouverte peu de temps après que la seconde, ayant conquis son indépendance, prétendit figurer parmi les grandes nations. L'esprit d'antagonisme fut vif et dura presque un siècle entre l'Espagne et ses colonies d'Amérique, entre l'Angleterre et les Etats-Unis.

La malveillance de l'Angleterre à l'égard de la grande république d'outre-mer éclata à la première occasion, pendant la guerre de Sécession^ et elle eut son épilogue dans la question de VAlabama, Il fallut plus de trente ans de paix et de relations économiques très suivies pour décider la Grande-Bretagne à accorder une marque de sympathie à sa fille aînée au cours de la guerre de Cuba. Peut-être le Canada deviendra-t-il une nouvelle pomme de discorde. Il est inutile de rappeler les divisions et les luttes sanglantes qui existèrent entre les divers états d'Allemagne ; le souvenir de Sadowa est tout récent.

Nous assistons aujourd'hui à de nombreuses manifestations du panslavisme qui vont de la Croatie et des rivages de l'Adriatique jusqu'aux glaces de la Sibérie. Mais des événements récents nous avertissent que dès que les sujets autrichiens auront acquis la personnalité à laquelle ils aspirent, les sentiments des slaves pour-

ront se modifier. Ne vit-on pas la Bulgarie et la Serbie qui doivent leur autonomie à la Russie vouloir se soustraire à son hégémonie et lui préférer celle de l'Autriche leur ancienne ennemie ? Nous ne parlons pas des Polonais, slaves malheureux que Ton considère comme des victimes et des adversaires dans le camp même des Slaves. Que veut-on de plus ? L'union et la solidarité n'existent que pour la forme entre la Suède et la Norvège qui ont tout en commun, langue, religion, institutions, conditions géographiques, intérêts politiques, traditions, civilisation !

Si l'on en juge par le passé, il n'y a pas à compter sérieusement que l'on arrive à l'internationalisme par l'union des races.

Hobson a donc raison de penser que l'on atteindra plus facilement le but sous la pression des mouvements économiques.

Une évolution est certes à prévoir dans un avenir prochain et les signes précurseurs ne manquent pas. Des sympathies de plus en plus vives naissent entre les Latins et les Anglo-Saxons d'Europe et d'Amérique. Si l'idéal récemment exprimé par Bjornson Biornsterne dans une lettre au Berliner Tageblatt^ qui a soulevé beaucoup de discussions, venait à se réaliser, et qu'une grande ligue réunît tous les éléments germaniques — en y comprenant les Scandinaves et les Anglo-Saxons — , il est évident que le principe de la solidarité internationale aurait fait un pas gigantesque.

Le grand poète norvégien souhaiterait cette union colossale d'environ 220 millions d'hommes dans l'intérêt de la paix et de la civilisation ; ce n'est pas une hypothèse risquée de penser qu'une telle union atteindrait réellement le but en éliminant les causes les plus proches de conflits entre les trois impérialismes qui débordent de vie et d'ambition : l'allemand, l'anglais et

le nord américain. Cette ligue de race provoquerait sûrement par réaction les groupements de tous les Latins et les Slaves, poussés à s'allier par un intérêt commun, afin de s'opposer victorieusement à l'association pangermanique, au cas où elle serait tentée d'étendre sa domination sur les peuples d'Europe et d'Amérique qui appartiennent à d'autres races.

Ce sont là pour l'instant des aspirations et des hypothèses que l'on peut encore qualifier de songes. On ne saurait vraiment voir autre chose dans le projet d'une Ligue pangermanique, quand on réfléchit aux fières déclarations faites au correspondant du New York Herald contre la puissance navale de l'Allemagne par l'amiral nord américain Dewey, et à celles du président Roosewelt sur la doctrine de Monroe, qui semblent aussi un avertissement à l'Allemagne. Ce qui est une réalité — et une réalité encourageante — , c'est cette tendance que l'on a sûrement constatée et qui pousse toutes les races à se niveler, à se modeler les unes sur les autres en ce qui regarde le mode d'existence et la civilisation.

Si cette tendance persiste dans l'avenir — et tout nous autorise à l'espérer — , il en résultera que les races nombreuses et diverses à l'origine de l'histoire et de la vie sociale, comme le démontre Gumplowicz, iront s'assimilant et se rapprochant toujours davantage par leurs besoins, leurs sentiments, leur mentalité, et finiront par constituer rhumanité qui n'est pas encore, mais qui nous apparaît dans un perpétuel devenir. Les nations furent le creuset où les races se sont fondues et confondues ; sous l'influence de la civilisation, des besoins et des intérêts économiques sans cesse croissants, elles préparent l'avènement du grand organisme international.