Ch XVI

justement sur l'objet de la dévotion au Sacré Cœur. Or, dans cette méditation, comme dans le passage du premier livre cité plus haut, le P. Eudes distingue en Jésus trois cœurs qui n'en font qu'un, son Cœur divin, son Cœur spirituel, et le « très saint Cœur de son corps déifié, qui est une fournaise d'amour divin et d'un amour incomparable au regard de nous^ ».

Ajoutons que, s'il y a dans le XIP livre du Cœur admirable des passages qui ne peuvent s'entendre que du cœur spirituel ou du cœur divin du Verbe incarné, comme il y en a d'autres qui ne s'appliquent qu'à son cœur de chair, l'ensemble du livre les vise tous les trois, parce qu'ils appartiennent tous les trois à la même personne et qu'il y a entre eux une dépendance et une harmonie si parfaites qu'il n'est jamais cessé de battre à l'unisson. Aussi quand le Bienheureux nous présente le cœur de Jésus comme une fournaise d'amour, et c'est ce qu'il fait d'un bout à l'autre du livre XII, il ne parle pas uniquement du cœur spirituel et du cœur divin du Sauveur, comme l'a cru le P. Letierce, mais encore de son cœur de chair. Le passage, que nous venons de citer, en est une preuve manifeste. Le P. Eudes y donne expressément au «■ très saint Cœur du corps déifié » de Jésus le nom de « fournaise d'amour ». Il n'y a là d'ailleurs rien que de très légitime, car si, comme le montre l'expérience, le cœur se trouve associé à toute la vie affective de l'homme au point