Letiebce, Etude sur le Sacré Cœur, I, p

On pourrait déjà, dans un sens très vrai, appeler divins le Cœur corporel et le Cœur spirituel du Sauveur, puisque l'un et l'autre sont déifiés par l'union hypostalique. De fait on dit souvent en parlant de l'un ou de l'autre, ou des deux réunis : le divin Cœur de Jésus. Mais quand il parle du « Cœur divin » du Sauveur, en plaçant l'adjectif après le substantif, le P. Eudes a en vue un cœur divin en luimême, par sa nature propre, et non pas uniquement à raison de la personne dont il relève.

Sous le nom de Cœur divin de Jésus, le Bienheureux désigne parfois le Saint-Esprit. 11 observe en effet que, dans l'Ecriture, le mot cœur a plusieurs significations, et après en avoir indiqué quelques-unes, il ajoute : « Septièmement, le nom de cœur signifie le divin Esprit, qui est le Cœur du Père et du Fils, qu'ils nous veulent donner pour être notre esprit et notre cœur, [selon cette parole d'Ezéchiel] : Je vous donnerai un cœur nouveau et je mettrai un esprit nouveau au milieu de vous^. » Un peu plus loin, après avoir dit qu'on peut distinguer dans l'Homme- Dieu trois Cœurs, dont le premier est son Cœur corporel, le second son Cœur spirituel, il ajoute : <( Le troisième est son Cœur divin, qui est le Saint-Esprit, duquel son humanité adorable a toujours été plus animée et vivifiée que de son âme propre et de son propre Cœur^ »

Ainsi le Saint-Esprit est le Cœur de Jésus à deux