CHAPITRE X

Approbation de la fête du Cœur de Jésus avec messe et office propres (1765)

Le décret de 1765. — L'office et la messe de 1765. - Messe et office approuvés en 1778 pour le Portugal. — Office et messe de Christophe de Beaumont. — Conservation en divers endroits de la messe et de l'office du P. Eudes.

En 1763, de nouvelles démarches furent faites auprès de la sacrée Congrégation des Rites en vue d'obtenir l'approbation de la fête du Sacré Cœur avec messe et office propres. Le postulateur de la cause fut Jean-Raptiste AUegiani. Dans le mémoire qu'il présenta à la Congrégation des Rites, il suivit l'exemple du P. de Galliffet et il rappela, comme lui, la fête instituée par le P. Eudes aussi bien que celle qui relevait des révélations de Paray-le-Monial. Voici ce qu'il dit de la fête du P. Eudes : « L'évêque de Coutances, Charles-François de Loménie de Brienne, semble être le premier en France qui ait fait rendre au Cœur de Jésus un culte solennel. Dès 1688, en effet, il fit bâtir dans son séminaire une église en l'honneur du Sacré Cœur et il la consacra ; il y érigea sous le vocable du Cœur de Jésus une pieuse confrérie que le Saint-Siège enrichit d'iî^dulgences ; enfin il y fit célébrer avec la plus grande solennité la fête du Cœur de Jésus . . .

L'ordre de saint Benoît crut aussi devoir honorer le Sacré Cœur d'une manière spéciale, en adoptant un ofiice propre et en choisissant un jour pour en célébrer la fête dans ses églises sous le rite double de seconde classe, comme on le voit dans un petit livre imprimé à Paris qui contient les offices propres de cet ordre'. »

L'exposé d'Allegiani, en ce qui concerne le P. Eudes est très incomplet et les erreurs y sont nombreuses. Evidemment l'auteur ne connaissait l'apostolat du Bienheureux que par le mémoire du P. de Galliffet, qu'il reproduit fidèlement : on ne saurait l'en blâmer. Mais il reste que, comme le P. de Galliffet, il invoquait en faveur de sa thèse l'érection de la confrérie des Sacrés Cœurs au séminaire de Coutances, la bulle d'indulgence que le Saint-Siège lui avait accordée, et la célébration solennelle de la fête du Cœur de Jésus avec office propre à Coutances et chez les Bénédictines de Montmartre, et on ne peut nier que la confrérie et la fête en ques-

1. « Episcopus Constdntie.nsis, Carolus Franciscus de Loménie de Brienne primus omnium in Gallia (uisse videtur, qui Cordi Jesu cidtum solemniori ralione delulerit, quum jam inde ab anno 1688. templo ad honorem Sacralissimi Cordis in Seminario suo excitalo et consecrato, constitutaque pia Sodalitate Cordis Jesu nomine insignita, qiiam Romana Sedes indulgentiis etiam decoravit, oUicio publico Feslum Cordis Jesu pompa saleninissinia celebravit. . . Ad hfec ordo S. Benedicti cullum Sacralissimi Cordis sibi peculiari ralione in Gallia complectendum duxil,' oflicio dicino proprio, sub rilu duplici secundœ classis, suis in ecclesiis in honorem divinissimi Cordis, cerla die assignala, celebralo, ut habelur in libello Parisiis edito olficia ffiis ordinis pecuiiaria continente. » Tf. Nilles, De rationibus {cslorum, I, p. 108-109.

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tion relèvent de l'apostolat du P. Eudes et non des révélations de Paray.

Cette fois, la Congrégation des Rites accueillit favorablement la demande qui lui était faite et le 26 janvier 1765 elle rendit le décret suivant dont nous empruntons la traduction au P. Letierce* :

« Sur la demande des Révérendissimcs Evêques de Pologne et de l'Archiconfrérie de Rome érigée 80U3 le titre du Sacré Cœur de Jésus, en faveur d'un oflîce et d'une messe propres de ce divin Coeur, la Congrégation des Rites sacrés, dans sa séance du 26 janvier de cette année.

« Sachant parfaitement que le culte du Coeur de Jésus est aujourd'hui répandu dans toutes les parties du monde catholique, avec l'approbation des Evêques, «t qu'il a été enrichi d'un très grand nombre de brefs d'indulgences accordés par le Saint-Siège apostolique à une multitude presque innombrable de confréries érigées canoniquement sous le titre du Cœur de Jésus ; et comprenant en même temps que, par la concession de cet office et de cette messe, il s'agit simplement d'amplifier un culte déjà établi, et de rappeler symboliquement le souvenir de ce divin amour par lequel le Fils unique do Dieu s'est revêtu de la nature humaine, et, se faisant obéissant jusqu'à la mort, s'est donné aux hommes, a-t-il dit, comme exemple qu'il était doux et humble de cœur :

1. Etude sur le Sacré Cœur, II, p. 269 sq. Voir le texte même du décret dans Nilles, De lationibus, I, p. 152.

« A ces causes, sur le rapport de l'Eminentissime et Révérendissinie Cardinal évêque de Sabine ; oui le R. P. Gaétan Forti, promoteur de la foi ; annulant au préalable la décision du 3o juillet 1729 ; a cru devoir déférer aux piières des Evêques de Pologne et de la susdite Archiconfrérie de Rome ; se réservant de délibérer dans la suite sur l'office et la messe qui doivent être dûment approuvés.

« Ce vœu de la Congrégation ayant été soumis à notre Saint-Père le Pape Clément XIII par moi, secrétaire soussigné, Sa Sainteté, après en avoir lu la teneur, lui a donné une entière approbation.

Ct 6 lévrier 1765.

Joseph-Marie, Cardinal Feront, Préfet.

S. BoRGHÈSE, secrétaire de la Sacrée Congrégation des Rites.

Relativement à ce décret on nous permettra de faire une double remarque.

D'abord la Sacrée Congrégation déclare que, par la concession d'un office et d'une messe propres, elle ne fait qu'amplifier un culte déjà existant, approuvé par les évêques et encouragé par le Saint-Siège. Or le culte du Sacré Coeur, tel qu'il existait en 1765, ne dérivait pas uniquement de Paray. En divers endroits, comme le rappelait le Mémoire d'Allegiani, il avait été établi antérieurement aux révélations de la bienheureuse Marguerite-Marie, et, là même où il se rattachait à son apostolat, il trouvait souvent son expression liturgique dans la messe et l'office du P. Eudes. On aurait donc tort de restreindre à la dévotion de Paray-le-Monial l'approbation donnée par la Congrégation de? Rites à la fête du Sacré

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Cœur le 6' février 1765 ; elle s'étend également au culte organisé par le P. Eudes.

D'autre part, il est à remarquer que, dans le décret de 1765, il n'est pas question de réparation. Le culte du Sacré Cœur, dit la Sacrée Congrégation, a pour but de renouveler symboliquement le souvenir du divin amour par lequel le Fils unique de Dieu a revêtu la nature humaine et s'étant rendu obéissant jusqu'à la mort a voulu nous servir de modèle en nous montrant qu'il est doux et humble de cœur. Il faut donc se garder d'exagérer la place de la réparation dans le culte du Sacré Cœur. Si elle avait autant d'importance qu'on le dit quelquefois, on s'expliquerait mal que le décret de 1765 n'en fasse aucune mention.

Ce fut Mgr Bussi, des Ecoles Pies, qui reçut mission de composer l'office et la messe du Cœur de Jésus ; il s'assura le concours du P. Calvi, Jésuite, et de leurs efforts combinés sortirent l'office et la messe que la Sacrée Congrégation des Rites approuva le II mai 1766 et dont nous nous servons encore aujourd'hui.

L'office de 1766 n'a ni l'originalité ni, à notre avis, la beauté de celui du P. Eudes. On y évoque le souvenir des grands mystères où 'éclate l'amour du Cœur de Jésus pour nous, l'Incarnation, l'Eucharistie, la Passion surtout dont la pensée se retrouve partout, spécialement dans l'invitatoire : Christutn pro nobis passum, venite adorenius, dans les leçons du deuxième et du troisième nocturnes qui roulent sur la blessure du Cœur de Jésus, dans le verset de

prime : Qui passas es pro nobis, cl dans la préface de la messe qui est celle de la croix.

Nous n'avons pas à étudier cet office en détail. Notons seulement que les leçons du second nocturne sont précisément celles que le P. Eudes avait choisies pour la fête du Cœur de Jésus et le second jour de l'octave, mais abrégées et coupées diversement'.

Les psaumes de matines sont ceux des fêtes de la Sainte Vierge ; les antiennes sont tirées des psaumes eux-mêmes, et dans la plupart d'entre elles le Cœur de Jésus n'est pas nommé.

Les répons des trois nocturnes sont empruntés à d'autres offices, le premier, le quatrième et le septième à l'ofïîce du Saint-Sacrement, le second, le cinquième et le huitième aux offices du jeudi et du samedi saints, le troisième et le sixième à l'office de la Sainte Trinité. A notre avis, cela ne va pas sans nuire quelque peu à l'unité de l'office du Cœur de Jésus et lui donner un air composite.

1. L'une des coupures faites par le Bréviaire romain mérite d être signalée. S. Bonaventure dit : « Et ego inveni Cor régis, fralris et amici, bonigni .Icsu. Et nunquid non adorabo ? Orabo utique ; Cor enim iUius meum est. Audacter dicam, si enim caput meum Chrislus est, qnomodo quod capitis mei est, non meum est ? Sicut oculi capitis mei corporalis mei oculi rere snnl ; ita et spirituaiis cor, meum est. liene ergo mihi. Ego vere cum Jesu cor unum liabeo. Et quid mirum, cuni multitudinis credentium (uerit cor unum ? Hoc igilur corde tuo et meo, dulcissime Jesu, invento, orabo le Deum meum. » Le P. Eudes, on le sait, goûtait très particulièrement la partie du te,\te mise par nous en italiques, e( il va sans dire qu'il l'a conservée. Le Bréviaire romain la supprimée, mais en conse^'yant la conclusion : « Hoc igltur corde tuo et meo invento », dont il devient difTicile de comprendre la portée.

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Quant à l'esprit qui y règne, c'est l'esprit de coiifiance et d'amour qui caractérise la dévotion au Sa cré Cœur. Il n'y est pas plus question de réparation pour les outrages faits au divin Maître dans l'Eucharistie que dans le décret du 6 février. La conclusion des leçons du second nocturne, oîj sont indiqués l'objet et le but de la fête, n'en parle pas non plus. Elle déclare simplement que la fête du Sacré Cœur a pour fin de nous faire honorer avec plus de ferveur l'amour que le Sauveur nous a témoigné dans sa Passion et dans l'institution de l'Eucharistie et de nous aider à en recueillir les fruits d'une manière plus abondante, et c'est là aussi ce qu'indique l'oraison de la fête*.

Disons de suite qu'en 1778 la Sacrée Congrégation des Rites approuva pour les Etats de la reine Marie de Portugal une autre messe et un autre office dont l'usage a été concédé, dans la suite, à divers diocèses" et instituts religieux. On les trouvait jusqu'à

1. Voici la conclusion de la sixième leçon : « Quam caritatem Christi palientis, et pro generis humani redemptione morientis, alque in suas mortis commemorationem insiUuentis sacramentiim corporis et sanguinis sui, ul lideles sub sanclissimi Cordis symbolo devolius et {ercentius recolant, ejusdenique fructus uberius percipiant, Clemens decimiis tertius ipsius sacratissimi Cordis (estum nonullis Ecclesiis celebrare concessit. Pius nonus ad universam exlendit Ecclesiam, ae denique summus Ponti(ex Léo decimus tertius orbis catholici votis obsecundans, ad ritum duplicis primse classis evexit. » — Voici maintenant l'oraison : « Concède, quœsumus omnipotens Deus, ut qui in sanctissimo dilecti Filii tui Corde gloriantes prœcipua in nos caritatis e/us bénéficia recolimus, eorum pariter et actu delectemur et (ructu. Fer eumdem. »

2. Ce sont, en France, les diocèses d'Aix, d'Annecy. d'Autun, de Beauvais, de Carcassonne, de Châlons, de Cliambéry, de

ces dernières années dans le missel et le bréviaire au propre 3e certains lieux. Les leçons du second nocturne sont les mêmes que dans l'oflice de 1766, mais les répons diffèrent. L'un d'eux, le sixième, est tiré du chapitre xxxvi d'Ezéchiel et exprime des idées familières au P. Eudes : Auferam cor lapideum de came vestra et dabo vobis cor carneuin : Et spiritum meum panatn in medio vestri. H/. Effundam super vos dquam mundam et mundabimini ab omnibus inquinanieî\tis vestris. Et spiritum.

Dans la messe de 1765, l'évangile roule sur le coup de lance dont le Coeur de Jésus fut frappé par Longin. Le P. Eudes avait préféré le passage de saint Jean, ch. xv, 9-17, où le divin Maître nous déclare qu'il nous a aimés comme son Père l'a aimé luimême et nous invite à demeurer dans son amour. C'est aussi ce passage qui sert d'évangile dans la messe approuvée pour le Portugal et c'est sur ce thème que roule l'homélie de l'office.

Le décret de 1765 apporta une grande joie aux catholiques du monde entier. En France, sur les instances de la reine Marie Leczinska, l'assemblée du Clergé demanda aux évêques d'établir la fête du Cœur de Jésus dans les diocèses où elle n'était pas encore célébrée et ils le firent volontiers.

Cette nouvelle combla de joie les enfants du Père Eudes. " Monseigneur notre Prélat, disent les Religieuses de Notre-Dame de Charité de Caen dans une

Mâcon, de Marseille. Cf. Nilles, De ralionibus lestorum, I, p. 372.

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circulaire de 1776 conservée au monastère de Rennes, Mgr notre Prélat, à son retour de Paris, nous a apporté une nouvelle bien consolante et bien capable de nous donner de la joie au milieu de nos peines. Notre bonne Reine a demandé à l'Assemblée du Clergé d'établir dans tout le Royaume la fête du Sacré Cœur de Jésus, ce que Nos Seigneurs lui ont accordé au nom de tout le corps ecclésiastique. Quoique ce divin Cœur ait été longtemps le trésor particulier des enfants de notre digne Instituteur, nous nous réjouissons de ce que bientôt il va être connu et honoré de toute la terre, selon que notre bon Père l'a prédit avant sa mort\ »

En ce qui touche la messe et l'office de 1766, les évêques de France ne se crurent pas tenus de s'en servir : ils continuèrent à permettre l'usage d'anciens offices et en approuvèrent de nouveaux. C'est ainsi que Mgr de Reaumont, archevêque de Paris,

1. Cité par Ory, Origines, p. 272. Dans leurs pamphlets, les ennemis du Bienheureux parlent d'une prédiction analogue, mais ils la mettent sur les lèvres de Marie des Vallées et l'appliquent à la fête du Cœur de Marie. « La Sainte "Vierge, écrit l'un d'eux, a dit (à Marie des Vallées) que cette fête serait quelque jour en l'Eglise une seconde fête du Saint-Sacrement. » « Il (le P. Eudes) impute à la Vierge, écrit de son côté l'abbé Dufour, d'avoir dit que cette fête serait un jour une deuxième solennité du Saint-Sacrement. » Est-ce de cette prédiction que parlent les sœurs de Caen ? Cela n'est pas impossible, car, nous l'avons dit, jusqu'en 1672, la fête du Cœur de Marie était aussi, dans une certaine mesure, la fête du Cœur de Jésus. Il est possible aussi qu'il s'agisse d'une prédiction postérieure à l'établissement de la fête de 1672. Quoi qu'il en soit, nous voyons de nos jours la prédiction du P. Eudes se réaliser entièrement. La fête du Cœur de Jésus est en voie de devenir une seconde fête du Saint-Sacrement. Cf. Le Doré, Les Sacrés Cœurs, I, p. 52 sq.

publia en 1767 un office nouveau à l'usage de son diocèse, et, sans rendre obligatoire la fête du Cœur de Jésus, il recommanda de la célébrer le dimanche après l'octave du Saint-Sacrement.

L'office de Mgr de Beaumont a c€ci de particulier qu'à laudes et à vêpres on y fait mémoire du Cœur de Marie.

La messe correspondante contient une prose restée en usage dans plusieurs diocèses et empruntée partie au P. Eudes, partie à des auteurs qui, comme les PP. Croiset et Galliffet, avaient déjà mis à profit l'œuvre du Bienheureux. On en jugera par le rapprochement des textes.

Prose de Paris

Venite, cuncti, currite Ad Ckîr Jesu mitissimum :

Cunctos vocal, confidite, Amoris est incendiiim.

En illa vobis pwnditur Fornax amoris ignea :

En militis recludilur Is gratiac fons lanœa.

0 Cor amoris vicfima, Amore nostri saucium, Mortalium spes iilliii';a, Solamen hic mœrentium..

O Cor Deo par victima, Altare sacratissimum.

In quo perennis hostia Guipas piat mortalium.

O Cor amore saucium, Amore corda saucia ; O jugis amor ccelitum, Amore nos incbria.

Hymnes du P. Eudes

Venite, génies, currite Ad Cor Patris mitissimum Omnes amat, confidite, Amoris est incendium

En cernitur patescere Fornax amoris flammea :

Flammis volo me tradere Me devoret mors ignea

O Cor amator Numinis..

.\more nostri saucium...

Tu caritatis hostia, Mortalium salvatio.

Ave sacerdos cordiuni.

Ave Deo par victima, Templum Deo dignissimuni.

Et ara sacratissima.

O Cor amore saucium, Amore corda saucia ; Amore nos inebria Vitale nectar cœlitum,

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La secrète et la postcommunion sont également, à quelques mots près, empruntés au P. Eudes.

Messe de Paris Messe du B. Jean Eudes Secrète : Ck)rdibus nos- Secrète : Cordibus nostris, Omnipotens Deus, Spi- tris, Omnipotens Deus, spiritum et unctioneni dilectis- ritum et Cor dilectissinii simi Filii tui Jesu benignus Filii tui Jesu benignus ininfunde : ut nos uno spiritu funde : ut nos uno spiritu et uno corde cum ipso et uno corde cum ipeo, unam eamdemque hostiam unam eamdemque hostiam immolantes, tibi etiam nos- offeorentes, tiJDi etiam nosmetipsos munus aeternum metipsos atque omnia nosofferre mereamur. Per eum- tra immolare mereamur. dem. Per eumdem.

Postcom. Exaudi, quaesu- Postcom. Exaudi, quaesumus Clementissime Pater, mus Clementissime Pater, preces familiae tuae toto cor- preces farailiae tuae toto corde tibi prostratae ; et prassta de tibi prostratse, et praesta : ut amantissimi Cordis dilecti ut amantissimi Ck)rdis dilec- Filii tui immensa caritas tissimi Filii tui ardentissima cordis nostri intima magis caritas cordis nostri peneac magis penetret, divinum tralia infundens, divinum in nobis augeat fervoicm. nobis fervorem praebeat, etc. Per eumdem.

Pour ce qui est de la messe et de l'office du Bienheureux le P. Le Beurier affirme qu'au moment où il écrivait sa Vie du P. Eudes (1778), on s'en servait encore en divers endroits, même en dehors de la Congrégation de Jésus et Marie et de l'Ordre de Notre-Dame de Charité, et nous pouvons citer des faits qui confirment son témoignage.

Quelques années avant la Révolution, les Religieuses de la Congrégation de Notre-Dame de Corbeil éditèrent à leur usage les offices des Sacrés

CœUR DE JÉSUS. — 14

Coeui's de Jésus et de Marie. Ce sont les deux offices du Bienheureux. En tête du volume, on trouve un décret qui en concède l'usage aux Religieuses de Corbeil ; nous avons dit ailleurs qu'il ne correspond point à la minute conservée aux Archives des Rites et que, à notre grand regret, nous sommes obligés de le considérer comme un faux'. Il reste acquis pourtant que les Religieuses se servaient de l'office du P. Eudes pour célébrer la fête du vendredi après l'octave du Saint-Sacrement.

La preuve qu'on s'en servait encore en d'autres endroits, c'est que, en 1792, en pleine Révolution, un libraire parisien, Crapart, le rééditait encore avec la traduction du P. Bourrée^

Bien plus, il y a tout lieu de croire que, même après le décret de 1766, on continua de se servir de la messe et de l'office du P. Eudes dans plusieurs monastères de la Visitation. Nous avons en effet sous la main une édition du manuel des Visitandines de Rouen qui porte la date de 1792, et contient, comme les éditions antérieures, la Messe du P. Eudes, avec, en marge de l'introït, la mention habituelle : Die 50 octobris ^. C'est elle également que l'on trouve