CATHOLIQUE MALGRÉ LE PAPE
L'arlicle I" de la Constitution du royaume de Sardaîgne, du 4 mars 1848, qui est devenue la Conslitulion du royaume d'Italie, est ainsi conçu : « La religion catholique, apostolique et romaine est la seule religion de l'État. »
Seulement toute la politique du gouvernement de Sardaïgne devenu le gouvernement d'Italie a été dirigée contre le chef de la religion catholique, apoî^tolique et romaine ; et le chef de ce gouvernemont pour lequel « la religion catholique, apostolique et romaine est la seule religion de l'Etat » est excommunié. Le vrai défie l'invraisemblable.
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LE PAPE ET L'ITALIE li»
Depuis que la religion catholique a élé déclarée la seule religion de l'État, la législation et la politique de la Maison de Savoie n'ont pas cessé de se laïciser. La loi du 19 juin 1848 stipule que la différence de culte n'entraîne aucune distinction, quant à la jouissance des droits civils et politiques, et quant à l'admissibilité à des emplois civils et militaires. La loi du 25 août 1848 interdit la faculté d'acquérir des biens de mainmorte sans l'autorisation de rÉtat. En 1850, les lois Siccardi supprimèrent les tribunaux ecclésiastiques*, le droit d'asile dans les couvents, établirent l'égalité des peines pour les criminels religieux et laïques. Le pape protesta. Le clergé reçut ordre de ne tenir aucun compte de ces lois. Les excommunications frappèrent les auteurs et les exécuteurs de ces lois. Ceux-ci condamnèrent des archevêques à la prison et à l'exil*.
La loi du 25 mai 1855 supprima toutes les congrégations contemplatives : 355 couvents sur 600 lurent fermés. Pie IX menaça Victor-Emmanuel d'excommunication. Cavour répondit par la loi établissant 4e mariage civil, en 1856. La loi du 25 mai 1855 fut étendue à l'Italie au fur et à mesure des progrès de son unification. L'article I" de la loi du 25 mai 1866 déclare que ne sont plus reconnus dans l'État les ordres, les corporations et les congrégations religieuses régulières et séculières, ainsi que les maisons d'éducation et de retraite qui
1. Voy. Bolton King. Histoire de V Unité italienne, trad. Emile Macquart.
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comportent la vie en commun et ont un caractère ecclésiastique. Ces dispositions interdisent à l'association toute capacité juridique, par suite toute capacité d'acquérir. Les biens des corporations furent dévolus au domaine de l'État avec charge d'inscrire en faveur des fond^du culte une rente de 3 p. 100 égale au revenu de ces biens. La loi du 13 aoiit 1867 supprima 30 p. 100 de cette rente. L^ûcciipation de Rome fut suivie de la loi du i9 jiiia 1873 sécularisant les biens des établissements religieux de la capitale. Pie IX avait déclaré que ceux qui la voteraient encourraient ipso facto l'excommunication. Personne n'en tint compte.
A Ici suite des lois de 1855 et de 1873, 4.052 maisons, contenant 57.492 religieux des deux sexes, 33.1 3G hommes et 25.356 femmes, ont été suppri mécs: les religieux ont dû évacuer leurs maisons en échange d'une pension viagère; mais ils ont obtenu l'autorisation de continuer d'habiter en commun; et, en fait, les couvents continuent à exister. On voit moins, mais on voit encore des capucins traîner leurs sandales dans les marchés de {l^ncs, errer assis sur des ânes, aux environs de Naplos, en quête de leur prébende; et ce sont toujours des bénédictins qui, à Venise, montrent San Gior^ione Maggiore.
Le gouvernement italien a été beaucoup plus hardi que le gouvernement français dans ses rapports avec la papauté; cependant, il n'a jamais osé rompre complètement avec TÉglise. Il reste catholique malgré le pape. Le pape a tellement lancé
d^excommunications contre les hommes d'État italiens, que tout le monde doit être un peu excommunié; mais personne n'y prête attention.
Le principal excommunié, Victor-Emmanuel, était dévot, et poussé vers les cléricaux par ses propres inclinations et les influences de sa famille. Cependant il ne recula qu'une fois devant les injonctions du pape et sur une question où on ne l'eût pas cru si scrupuleux. Quand d'Azeglio présenta, en 18S0, la loi sur le mariage civil, le pape Facimsa d*introduire le concubinage légal dans le royaume ; et le 21 octobre le roi déclara à d'Azeglio que sa conscience ne lui permettait pas de sanctionner la loi. Cinq ans plus tard; il en sanctionna une sur le même sujet, beaucoup plus radicale, et il ne tint pas plus compte des menaces ultérieures et des excommunications du pape que s'il n'avait pas cru au purgatoire et à Fenfer.
l'excommunication de la maison de SAVOIE
Rien de plus drôle au fond que la situation du pape et du roi d'Italie. Je résume ici l'exposé que j'en ai fait dans l'introduction de VHistoire de r Unité italienne^ de Bol ton King.
Le 20 septembre 1870, l'armée italienne a occupé Rome. Le gouvernement italien a, en mai 1871, par la « Loi des garanties », constitué le Vatican, le Latran, la villa de Castel-Gandolfo en terri-
toires indépendants. Les séminaires, à Rome et dans les six sièges suburbicaires, ne dépendent que du Saint-Siège. Le pape profite de ces avantages, sauf d(j la pension de 3.22S.000 lire, qu'il a toujours refusé de toucher, pour ne pas reconnaître le gouvernement italien.
Sur CCS territoires indépendants, on peut commcLtrc impunément des crimes : la police italienne el les Iribunaux italiens n'ont pas le droit de s'en occuper. Les gendarmes du pape pourraient égorger n'IiïiporLe qiû : ils ne pourraient être jugés que par le pape. Le pape renouvellerait à l'égard de quelquesuns de ses cardinaux les procédés d'Alexandre VI, ou les mettrait dans un inpace que personne n'aurait i i(*n à dire. Cela se sait. Des voleurs ont dérobé au Vatican 35Ï.000 lire en valeurs, et 3.000 lire en inonnnie. Plutôt que de reconnaître la police et la justice du gouvernement italien, le pape a couvert les voleurs.
L'assassinat du roi d'Italie, le 29 juillet 1900, [ïrovoiiua une telle émotion que des ca rdinaux firent visite à la reine mère; on permit dans les églises H récitation de la prière composée par la reine Marguerite pour le roi; les prélats purent célébnT des messes solennelles pour le repos de Ta me du roi et même donner l'absoute sur son corps ; mais des rumeurs sourdes agitaient l'Eglise : bientôt VOssercatore cattolico de Milan commença à dénoncer la prière de la reine Marguerite. La Voce deihi Vcrità insinua que l'assassinat du roi Humberlj la fjanique momentanée qui se produisit pen-
danl les funérailles, Taccident de chemin de fer qui eut lieu près de Casiel-Giubileo, étaient les effets funestes de la « Jettatura », de la malédiction qui frappe les envahisseurs de la Rome papale. U Osservatore romano^ l'organe officiel du Vatican, publia un communiqué disant que :
Les autorités ecclésiastiques ont autorisé les funérailles du roi non seulement comme protestation contre le crime exécrable commis contre lui, mais encore plus à cause de la situation personnelle du défunt, qui, spécialement pendant la dernière période de sa vie, avait donné des signes non douteux de ses sentiments religieux, au point même, a-t-on dit, de désirer se réconcilier avec Dieu en recevant les sacrements pendant la sainte année (l'année du jubilé). On a ^dit, et il est présumable que, durant les derniers moments de sa vie, il a imploré l'infinie pitié de Dieu et que, s'il avait pu, il se serait réconcilié avec lui. C'est une loi de l'Eglise, souvent affirmée par la Sacrée Pénitencerie, que dans de tels cas l'enterrement à l'église peut avoir lieu pour ceux qui, autrement, n'auraient pu en être jugés dignes, mais en modérant la pompe extérieure, selon la catégorie des personnes en question. A l'égard de la prière bien connue, composée dans un moment de suprême et compréhensible angoisse, elle n'a jamais pu et n'a jamais été approuvée par l'autorité ecclésiastique suprême, car elle n'est pas conforme aux lois de la Sainte Liturgie.
Or, le cardinal Bonomelli, à qui la reine l'avait envoyée, avait répondu que « CHI » (qui est la désignation habituelle du pape) avait donné une réponse favorable. Ou le désavouait ensuite. Cela n'a rien de contraire aux usages de la Cour romaine.
^ En 1887, le pape condamna la brochure La Concis liazione, signée du Père Tosli, dont il avait corrigé lui-même les épreuves.
C'est un phénomène bien curieux que de voir une reine excommuniée composer une prière catholique, demander Tagrément du pape, le recevoir d'abord, et un roi excommunié avoir à ses obsèques 300 prêtres, plusieurs « Monsignori » et un archevêque !
Mais Texcommunication des chefs de la maison de Savoie est entourée de toutes sortes d'atténuations. Quand Victor Emmanuel prit possession du Quirinal, il lui fut défendu d'entendre la messe dans la chapelle privée dont se servait précédemment Pie IX. A la suite de négociations entre le chapelain royal, M. Anzino, et le Vatican, une nouvelle chapelle privée fut consacrée, dans laquelle la famille royale pourrait entendre la messe et recevoir ,les sacrements. Cette concession était due à un bref accordé plusieurs siècles auparavant à la maison de Savoie, en vertu duquel le chapelain royal devient, de jure, prêtre paroissial partout et à tout moment où résilie la famille royale. Les choses sont restées dans l'état. A Pâques, le curé de Saint- Vincent-et-Athanase, paroisse du Quirinal, bénit, selon la coutume italienne, tous les appartements du palais, sauf ceux qui sont occupés par la famille royale. Ceux-ci sont réservés à la bénédiction du chapelain royal. En 1899, des journaux ayant dit que les appartements royaux avaient été bénis, V Osservatore romano démentit immédia-
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tement, mais se garda bien de préciser le véritable état de choses. Telles sont les ruses employées par le Vatican pour jouer ce double jeu : maintenir l'excommunication et ne pas l'appliquer.
