LE PAPE MARXISTE

U Union de Friboiirg, en 1887, dénonçait le Capitalisme dans les termes suivants :

1° Le régime actuel du crédit constitue ce qu'on apappelle « le système capitaliste » ou « le capitalisme ».

Ce système suppose à tort que la valeur des choses séparées de leur substance a, en elle-même, une utilité économique, el que, par conséquent on peut tirer de cette valeur séparée des choses un intérêt fixe ;

2° Ce système s'appuie sur la liberté absolue du travail, de la propriété et l'échange; sur la reconnaissance doctrinale de l'intérêt individuel (égoïsme) comme moteur unique du travail économique et social ; sur l'individualisme; sur l'idée de la productivité du capital et de l'argent.

Puis il parle « delà concentration démesurée des puissances économiques; de la diminution relative de la rétribution des travailleurs ; de la diminution de capacité de consommation!... »

On reconnaît la marque de fabrique de ces théo-

ries et de ce vocabulaire : c'est du marxisme; et c'est du marxisme que professe Léon XIII dans les passages suivants que M. Goyau a détachés de TEncyclique de Rerum novanim pour les faire servir de préface à son livre :

« La violence des révolutions politiques a divisé le corps social en deux classes et a creusé entre elles un immense abîme. D'une part, la toutepuissance dans l'opulence; une faction qui, maîtresse absolue de l'industrie et du commerce, détourne le cours des richesses et «n fait affluer vers elle toutes les sources, faction d'ailleurs qui tient dans sa main plus d'un ressort de l'Administration publique. D'autre part, lia faiblesse dans l'indigence : une multitude, l'âme ulcérée, toujours prête au désordre.

« Le dernier siècle a détruit sans rien leur substituer, les corporations anciennes qui étaient pour eux une protection ; tout principe et tout sentiment religieux ont disparu des lois et des institutions publiques, et ainsi, peu à peu, les travailleurs isolés et sans défense se sont vus avec le temps livrés à la merci de maîtres inhumains et à la cupidité d'une concurrence effrénée.

(( Une usure dévorante est venue encore ajouter au mal... Condamnée à plusieurs reprises par le jugement de l'Eglise, elle n'a cessé d'être pratiquée sous une autre forme par des hommes avides de gain, d'une insatiable cupidité.

« A tout cela, il faut ajouter le monopole du travail et des effets de commerce, devenus le par-

tage d'un petit nombre de riches et d'opulents, qui imposent ainsi un joug presque servile à l'infinie multitude des prolétaires. »

Léon XIII pour écrire ces lignes a reçu l'inspiration du manifeste "^ communiste de Marx de 18i7*. On y voit affirmée la dichotomie sociale : d'un côté, la concentration des capitaux, « le monopole du travail et des effets de commerce » au profit des capitalistes de moins en moins nombreux et de plus en plus riches, et de l'autre « l'infinie multitude des prolétaires sous le joug servile ».

Avec la même simplicité de conceplFons, le pape ne voit dans le monde que deux classes; et, faute de regarder avec quelque attention, il ne s'aperçoit pas que « Timmense abîme » se comble tous les jours par l'accession au capital d'un plus grand nombre de personnes.

Puis, toujours sous l'inspiration de Karl Marx, il écrit le passage contre l'usure qui n'est qu'un réquisitoire contre ce que le socialisme appelle le capitalisme.

h' Union de Fribourg s'était servie du mot, et, au Congrès du tiers ordre franciscain à Paray-le- Monial, en 1892, M. Harmel, revenu de Rome peu auparavant, fit adopter un vœu précédé du considérant suivant :

« Considérant que, si le socialisme est devenu le danger imminent de notre société, le capitalisme.

1. Voy. Yves Guyot, Le Sophisme de Karl Marx. Journal des Économistes^ août 1901.

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c'est-à-dire la prédominance injuste du capital et les abus qui en sont résultés sont les vraies causes du désordre social actuel. »

Et les catholiques sociaux répètent avec fierté que M. Benedict, dans la Revue socialiste de 1885, félicitait le conseil de l'Œuvre des cercles catholiques d'avoir fait « une pénétrante critique du monde capitaliste ».

M. DE MUN PLAGIAI lΠDE KARL MARX

Une Société catholique d^économie politique et sociale, placée sous la direction des évêques Freppel et d'Hulst, se fonda vers 1892 pour essayer d'enrayer ce socialisme catholique. N'osant s'en prendre au pape, elle s'en prit à M. de Mun, qui répondit dans une brochure intitulée : Quelques mots d'explication^ dans laquelle il se défendait d'être socialiste.

Mais SpuUer, qui était complètement séduit par les théories sociales de Léon XIII et de M. de Mun, lui répondit : « En dépit de la peine qu'il semble se donner dans sa brochure pour prouver qu'il n'est pas socialiste, M. le comte Albert de Mun l'est bel et bien » (p. 1S3*). » Et pour le prouver il lui suffisait de ces deux citations :

Comme dans toutes les révolutions sociales, c'est la propriété qui sera Tenjeu de la révolution prochaine