Spuller. L'évolution politique et sociale de VÉglise

inévitable, la plus profonde, la plus entière qui se soi annoncée dans le monde.

Ainsi parlait Karl Marx en 1847, et, au bout d'un demi-siècle, le bouleversement qui devait commencer par TAngletetre, ne s'est point produit. M. de Mun retardait.

En lecteur de Karl Marx, M. de Mun continuait :

La lutte est -ouverte entre les deux classes que le siècle de la bourgeoisie a formées et maintenues, celle des salariés et celle qui possède les inslrumenls de travail. Cette lutte est toute l'histoire de notre temps : le peuple y est engagé tout entier, et il répète comme un mot d'ordre, en la tournant à son profit, la parole qui fit, il y a cent ans, la fortune de ses maîtres? Qu'estce que le quatrième État? Rien. Que doit-il être? Tout.

Tout ce qui peut satisfaire le plus exigeant des socialistes marxistes se trouve dans ce passage : « le noble clérical français, quoique arrière-petit-fils d'Helvetius, s'entend avec Karl Marx, gendre d'un jonker prussien, dans une haine commune contre la Révolution française : ils espèrent faire reprendre la revanche des ordres privilégiés disparus en 1789 par le Quatrième État. »

L'un et l'autre sont d'accord pour dire de la liberté du travail :

Cette liberté, c'est la liberté de la force... Elle a livré sans défense les plus faibles à la merci des plus forts, créant l'individualisme, qui laisse les uns et les autres isolés et en présence, et ouvrant la porte à la libre concurrence.

Ces paroles ont été prononcées à Chartres en 1878 par M. de Mun ; elles auraient pu être prononcées par Karl Marx. Les socialistes catholiques ne sont que des plagiaires.

Mais Benoît Malon, dans son Socialisme intégral^ avait, à son point de vue, raison de s'enthousiasmer pour ce socialisme chrétien « qui révolutionne l'Amérique avec Mac Glynn, avec les chevaliers du travail, et devient une puissance en Angleterre avec le cardinal Manning et Tévêque Bagshowe ; en Allemagne avec le chanoine Mufang et le pasteur Stœcker ; en Autriche avec les Belcredi et les Lichlenstein, membres de la Chambre des seigneurs ; en Suisse, avec M. Decurtins, membre de l'assemblée fédérale; en France, avec les premiers promoteurs des cercles ouvriers qui sont allés, à diverses reprises, conduire des pèlerinages d'ouvriers jusqu'aux pieds du pape, tous hommes qui descendent vaillamment dans l'arène et ont la prétention, eux, fils du passé, de marcher à l'avenir avec les prolétariats révoltés. »

Quand le parli clérical du Nord s'allia, en 1891 au parti socialiste pour faire élire Paul Lafargue, le gendre de Karl Marx, il était dans la logique de la politique du socialisme clérical et de l'encyclique De Conditione opificum. Quelques mois après, en 1892, M. de Mun saluait à Lille « celte démocratie qui se lève rude et violente pour prendre possession du sceptre des rois ».

Dans l'ouvrage apologétique de monsignor Péchenard,.M. Fonsegrive se félicite de ce que les

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prêtres et les catholiques sociaux ont su acquérir cette « phraséologie démocratique qui sonne agréablement aux oreilles populaires (p. 786) >/.

« Prolétaires de tous les pays, unissez-vous », avait dit Karl Marx. Le pape, reprenant cette formule à son compte, leur dit : « Prolélaires, unissez-vous dans le sein de TÉglise. Elle prend la direclion de la lutte de classes. Elle est avec vous, car, comme Ta dit Tarchevêque Ireland : « Qui a les masses règne », et, ne pouvant plus régner par les rois, les nobles et les empereurs, elle veut régner par « Finfinie multitude des prolétaires. »

Voilà douze ans que le pape a tenu ce langage. Quel en a été le résultat ?

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